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戒色有三虫,虫虫让你蜕化——戒色有感

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宣布于 2019-6-11 09:51 | 只看该作者 回帖奖赏 |倒序阅览 |阅览形式

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本帖最终由 加尼龙 于 2019-6-11 10:30 修改

        戒色有三虫,虫虫让你蜕化——戒色有感
        淫欲心重的人,总喜爱躲昏暗的当地,不敢露出阳光下。所以把自己躲在很暗的当地,见人也不敢昂首阔步。总是心里有愧。这类人便是魂灵被鬼神厌弃和讪笑。所以心里有鬼。我十分的懊悔,懊悔自己曾经的自渡行为,耗费了我很多的福报,造成了现在身体瘦弱、腰酸背疼的色身缺陷,冥冥中我的福、禄、寿不知道减少多少。戒色真的不简略的,心里深处十分的懊悔,从来没有像现在这样懊悔。由于戒色到必定程度后,你会发现人生的部分真理,你对人生的无常、苦楚会有更深的领会。其实我十分理解,沉溺在色欲中的戒友是很苦楚的,由于没有人告知你,人体身上有三种虫子,十分的可怕,让咱们蜕化,溺于色欲不能自拔。《太上三尸中经》曰: “人之生也,皆寄形於爸爸妈妈胞胎,饱味於五谷精气,是以人之腹中各有三尸九虫,为人大害。
       上尸名彭踞,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。
        中尸名彭踬,在人腹中,伐人五藏。少气多忘,令人好作恶事,噉食物命,或作梦寐倒乱。                             
        下尸名彭蹻,在人足中,令人下关搔扰,五情勇动,淫邪不能自禁。此尸形状似小儿,或似马形,皆有毛长二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生时形象,衣服长短无异。”,由于人身上有这三种虫,咱们人类就特别简略蜕化,特别是下尸虫,特别喜爱淫邪,但它特别惧怕修道修善,戒友假如完全降伏了下尸虫,你这一世能够说是不会起淫欲心的。下尸虫说白了便是咱们身上心中变现淫鬼后,变幻成形的一种虫子,俗称淫虫。也是咱们身体的一部分,仅仅它的特色没有提高崇高罢了。
        要想成果清净无染,就必须要理解下尸虫的特色与特色。淫欲重的人睡觉时不要穿袜子或许让脚丫那么舒畅,特别是夏天,尽量不要盖脚,这样下尸虫就不会那么得瑟了。你要理解,下尸虫特别怕你修道,修道会渐渐的步入清净,淫虫也会越来越少,当你没有淫欲心时,它就都消失的无影无踪了。修道(比方吃斋、念佛)是要有福报与机缘的,一般人底子就不信任有因果报应,十分的可悲,才感应到现在的人十分苦楚。
        戒色的人更应当修阴德,多做一些功德,掩盖他人的一些缺陷,阴德做多了,上下尸虫也会十分敬服你,成果你。现在的年青人包含有些戒友十分不孝顺爸爸妈妈,这便是很难修福报的,爸爸妈妈是咱们最上福田,敬爸爸妈妈如敬佛,这样阴德做多了功德才大。戒色我以为没有捷径,便是要靠自己不断地修,当你的福报到了天然就改掉了。
        假如您想要一个精彩而无悔的人生,就必须要改掉淫邪,就连一点男女的愿望都不能够有,这样,你的魂灵是挨近梵天的。地藏经说的帝释天、光音天、无想天、善见天、广果天等天界都是愿望十分轻的,它们的国际是殊胜、梵行、光亮的代表,咱们只要到达他们清净的境地才有或许走向佛菩萨更高的境地。红尘滚滚,大染缸中,你是不是其间一颗不受污染的明珠,咱们拭目而待吧。

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宣布于 2019-6-11 11:13 | 只看该作者
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宣布于 2019-6-11 12:56 | 只看该作者
读诵以下经典,会协助我们戒掉邪淫,现在试试看。

………
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何
应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一
切法便是无生性。是名见苦。若能见全部法
不集不起。是名断集。若能见全部法究竟灭
相。是名证灭若能见全部法无全部性。是名
修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是
人不作如是别离。是法善是法不善。是法应
见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应
见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫
所行贪欲瞋恚愚痴。行者见是法皆空无生
无全部不行别离。但积集虚妄。尔时于法无
所取无所舍。于三界中心无所碍。见全部三
界究竟不生。见全部善不善法虚诳不实如
幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性便是
涅槃性。瞋恚性便是涅槃性。愚痴性便是涅
槃性。若能见全部法性如是。便于全部众生
之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是
法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃
至不见佛不见法不见僧。是则不见全部法。
若不见全部法于诸法中则不生疑。不生疑
故则不受全部法。不受全部法故则自寂灭。
文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼
佛足。须菩提尚不得本身。况且得如来身。
不得本身而得如来身者。无有是处
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四
念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。
观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是
受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相
但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。
今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不
须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师
利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文
殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若
行者见受不得表里两间是为受念处。若
行者知己唯有姓名。是为心念处。若行者
不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师
利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。
世尊。行者云何应观八圣道分
佛告文殊师利。若行者见全部法相等无二
无别离。是名正见。见全部法无思惟无别离。
所以见故是名正思惟。见全部法无言说相。
善修言语相等相故。是名正语。见全部法不
作相作者不行得故。是名正业。不别离正命
邪命。善修习相等命故。是名正命。不发不起
全部法。以无所行故。是名正精进。于全部
法无所忆想。诸忆想性离故。是名正念。见
全部法性常定以不散不缘不行得故。是名
正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五

佛告文殊师利。若行者信全部法究竟不生。
从本已来常自尔故。是名信根。于全部法
中心无所住远近相离故。是名精进根。于
全部法无所忆想。缘性离故不系念于缘。是
名念根。于全部法无所思惟。二法不行得故。
是名定根。见全部法常空离于生相。是名
慧根。文殊师利。行者应如是观五根。文殊
师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提

佛言。文殊师利。行者能见全部法无忆想。
是名念菩提分。若全部法若善若不善若无
记。不行挑选不行得。无决议故。是名择菩提
分。若不取全部三界相。善坏三界故。是名
精进菩提分。若全部有为法中不生喜相。善
坏有喜相故。是名喜菩提分。若全部法中除
却其心。缘相不行得故。是名除菩提分。若一
切法不行得。善修坏相故。是名定菩提分。若
于全部法无所依止不贪不着。不见全部法
故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者
应如是观七菩提分。若行者。能如是见四圣
谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是
人名为已得度者。到于对岸。出在陆地无畏
之处。已离重檐除诸污垢。是人名为无全部
者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙
门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净
者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛
子。是名释子。是名破刺棘者。是名却要害
者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开
门扇者。是名贤圣胜相者 

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
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