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楼主: wlxg20130220
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[学佛文档] 妙法莲华经浅释南无阿弥陀佛

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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:30 | 只看该作者
其他有一公案,也是在佛住世时,有一位白叟,他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子,出去讨饭乞食,不沾世务,很清净安闲的,所以他也想落发。他去给孤单园要求落发,那天恰巧释迦牟尼佛不在,出外应供去了。佛的弟子,有开五眼的、有开高眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。(开佛眼并不是证果,这叫报得通。由于在许多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门,故得这种果报。)证了初果至四果的圣人,能够看到八万大劫其间的缘由。白叟想落发,这些佛弟子、大罗汉,就调查起来,看看这白叟的根基怎样样?可不能够落发呢?一调查,这个人在八万大劫以内,也没有供过佛;也没有拜过佛;也没有念过佛;底子没有种过一点点的善根,那么他就不能落发了。所谓:‘莫道落发简略得',你不要以为落发是件很简略的事。‘皆因累世种菩提',落发人要在生生世世种了许多善根,发菩提心,然后才干落发。并不是说我想落发就能够落发的。若你没有善根,你便是想落发,也有许多妨碍。即便落发了,但过了一天、二天,或一个月、二个月,就落发了;或许落发一年、二年又落发了,甚至三年、五年、十年后,落发的都有。故你不要看落发是很简略的事。
    佛的弟子们看这白叟八万大劫以内没有种过善根,所以就告知他说:‘你不能落发,你年岁大了,不能修行了,你仍是回去吧!'白叟听了很悲伤,一边走一边哭,自言道:‘我以为落发很简略,想不到这些佛的弟子都不收我,大约嫌我又老又穷。我这辈子做人也没多大意思,死了算啰!'故他边哭边往海边走。正在这个时分,释迦牟尼佛迎他而来。佛问他:‘你这位白叟,为什么要跳海啊?'他说:‘我想落发,到了给孤单园,佛不在,佛弟子都不收留我。我想想一个人日子著也没什么趣味,不如死了算了!'释迦牟尼佛说:‘噢!你要落发吗?那没问题!你跟我回去,我容许你落发。'白叟乃跟佛回去出了家。一修行,没几天就证得阿罗汉果。
    佛的弟子皆不理解这件事,都觉得古怪:‘这个人他也没有善根,怎样会证得阿罗汉果呢?还有他在八万大劫之内也没有做过积德行善,为什么佛竟然会让他落发呢?'所以就请问佛。
    佛就对悉数阿罗汉讲:‘你们只能看到八万大劫以内的种种因果,超过了八万大劫的事,你们就不知道了。这位白叟在八万大劫曾经的时分,也是很穷,有一天他在山上砍柴时,遇到一只山君要吃他。他一惧怕就赶忙念了一声“南无佛!”因念这一声“南无佛”,山君跑了。直到现在,他念“南无佛”这善根的种子现已成熟了,故他来落发,且证得阿罗汉果。'由这一件公案看来,可见落发并不简略。
    还有,在印度有一种外道,他们是供养一个天神的像。这天神的身体是用泥或木头刻画的,仅有天神的头是用黄金造的。这件事被一个贼知道了,他就想去偷这天神的头。他到了那当地,因慑于天神的威德,生出一种惊骇心。这时,他就想起了念‘南无佛',则惊骇心全无。因这一声‘南无佛',令天神的威德也显不出来,所以他就把天神的头偷走。偷走之后,一般人就说:‘啊!你看这个天神,尽管你们咱们都信他,但他没有创意,若他有创意怎样会连头也没有了?你们信这个天神是没有用的。'正这么一讲,天神的灵性当即就闪现了。(神有时会有一股灵气,灵气附到谁的身上,谁就昏迷不醒。)这时天神就附到一个人的身上,开端说话了:‘我不是没有灵验啊!这个贼原本是不敢偷我的头的,但是他念了一声“南无佛”,这一念佛光普照,我就睁不开眼睛,所以没办法保住我的头,而被他偷走了。这并不是我没有创意,而是由于佛的威德比我更大,故我无法保住我的头。'
    说到这儿,是不是说佛在帮贼去偷这天神的金头,叫他去造罪业呢?不是的,其意谓这个贼念佛,而念佛的积德行善是难以想象的。不管是善人念佛或伪君子念佛,都有相等的功力。故他尽管是做贼,但是他知道念‘南无佛',所以他把天神的金头偷去了。这并不是佛协助他做贼,而是佛成果他的善根。为什么说他偷东西还有善根呢?法华经上说‘一称南无佛,皆共成佛道。'他其时尽管是做贼,但他有念佛的善根,将来必定会成佛的。这叫‘顺逆皆精进'。故说这并不是佛协助他去偷天神的头,而是佛相等对待众生,不管善人伪君子,念佛相同有感应的。
    讲到这个公案,咱们不要误解,念佛能够偷天神的金头。那么我也念佛去偷神的银头了,那是不能够的。这个贼他并不理解佛法,也许是曾听人说过,念‘南无佛'好,他就记住了。等他惧怕时,他就念‘南无佛',但他底子没有学过佛法。咱们学佛法的人,牢记不要依念佛的这种威德,仗著佛光去偷东西,这是不能够的!由于你学过佛法,知道偷是犯盗戒,你知法犯法,那就罪上加罪。关于这一点,每一个人都要知道清楚。
    为什么要说这一点呢?曩昔有一个和尚,在他落发曾经是个武士。今后学了佛法就很信任念佛,且常常引导一般人一同念佛。后来出了家,受戒时,我也在场。大约五、六年后,他就到香港去。
    香港新界有一个‘道风山'。‘道风山'是基督教办的,专门损坏unibet,损坏落发人。用钱和女性来引诱他们,让他们落发。有些落发人,没钱用或想找女性,都到那里去。这个和尚也去了,在那儿做厨师。落发人到那里都要吃荤,不吃斋,还要杀鸡、杀鸭。这个和尚他做厨子,以为念佛能够超度众生,所以他杀鸡杀鸭时,一边拿刀杀鸡,一边就念‘南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!'他以为杀生时,一念‘阿弥陀佛',就能够把这些鸡超度了。成果他住在那儿有半年多,就发精神病,不久就病死了。
   
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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:32 | 只看该作者
是故应知,知法犯法,罪加三等。不错!念佛是能够超度,但是你没有这种掌握,说我这一刀把它杀了,立刻叫他往生到神仙国际去,当你还没有这种功夫时,切不行随意杀生,不能够说我杀它时,想著它是往生神仙国际去了。故咱们不行误解念佛,就能够随意造罪,这和尚的景象是我亲眼看到的。当他发精神病时,想来见我,但一直没有见到我。他的姓名叫宏辉,是虚老的徒孙。
    于诸曩昔佛    在世或灭后    若有闻是法    皆已成佛道
    未来诸世尊    其数无有量    是诸如来等    亦便利说法
    悉数诸如来    以无量便利    度脱诸众生    入佛无漏智
    若有闻法者    无一不成佛
    ‘于诸曩昔佛':在曩昔悉数的佛。‘在世或灭后':不管在人世或入涅槃后。‘若有闻是法':若有人听过妙法莲华经。‘皆已成佛道':悉数在曩昔闻过法华经者,他们都现已成佛了。‘未来诸世尊':未来的悉数诸佛。‘其数无有量':其数亦是不行量。‘是诸如来等':这悉数的如来世尊。‘亦便利说法':也用便利法门,先说权教,然后再说实教。‘悉数诸如来,以无量便利':十方悉数诸佛,用无量无边的便利法门。‘度脱诸众生,入佛无漏智':令悉数众生皆得到佛的无漏才智。‘若有闻法者,无一不成佛':悉数听过妙法莲华经者,没有一个将来不成佛的。
    故咱们现在能听到妙法莲华经,将来每一个人都有成佛的时机,不要把自己看轻了,由于释迦牟尼佛在三千年前,早就为人授记了。
    你不要以为念佛是件很简略的事,现在咱们念一句佛觉得不困难,为什么?由于咱们没有很深的业障,若有业障的人,他想要念佛也念不出来,便是连想‘念'也想不起。如前文说到提婆达多,他仅仅只念了‘南.:无.:'两个字,为什么呢?由于他业障太重,故‘佛'字就念不出来。
    在我国也有一件公案,也是证明一个人业障重时,不能念佛。在南宋时期,有一个丞相名秦桧。他原本也有点善根,故此生很聪明,且在其时考试中了状元,但是他当官后,忌贤妒能,特别关于岳飞视如眼中钉,所以规划把岳武穆给杀了,并造了其他种种很重的罪业。由于地藏王菩萨和他有缘,就方案要度他:‘我到了他那儿,只需他念一个“佛”字,我就赦宥他的悉数罪业。'所以地藏王菩萨就化身现比丘相,来见秦桧。其时,秦桧是宰相,见和尚来了,也就召见他。和尚对他说:‘你应该念念佛了,你现在这么高的位置...'但是秦桧便是不念,他说:‘何须念呢?'他底子连一个‘佛'字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通,用他的布掸子一拂,秦桧就情不自禁地跪了下来,想动身也起不来。所以地藏王菩萨就把手伸出来说:‘你看看!我手上写的是什么字?'地藏王菩萨手上写的便是一个‘佛'字,但秦桧看了之后就大发言论说:‘我从小就念书,中秀才、中举人,得进士,然后又中状元。现在各国的文件都要先通过我的审理,才干决议怎样处理。假如我连这个字都不知道,我还当什么丞相呢?这个字我不是不知道,但我偏偏不念!'地藏王菩萨一看,这人真是业障深重,没法度他,所以就走了,后来秦桧身后堕入阴间。
    由此可见,念佛不是一件很简略的事。那为什么咱们平常要念佛呢?平常念佛便是为临终时作预备。为什么不等光临终时才念呢?由于习气是铢积寸累而成的。你平常没有念佛的习气,等光临命终时,就想不起来要念佛,或底子不知道要念佛。所以平常要学著念佛,修净土法门,等光临命终时才不会不知所措,而得以安全往生神仙国际。
    为什么要往生神仙国际?由于阿弥陀佛在因地,为法藏比丘时,曾发四十八大愿。其间说,我成佛之后,十方悉数的众生,若有称念我名号者,我必定接引他到我的国际来,将来成佛。在我的国际里,众生都是由莲华化生,故身体清净无染。因阿弥陀佛发这种大愿,所以悉数众生都应该修念佛法门,这是很对机,很简略修的一个法门。在经上又说:‘末法人修行,一亿人修行,罕一得道,唯以念佛得度。'此即说一亿人修行,一个得道的都没有,只要念佛才干往生神仙国际而得度。特别现在末法年代,念佛正与一般人的根机相应。
    但在西方,现在不是末法年代,能够说是正法年代。为什么说是正法年代?由于佛法刚刚传到西方国家来,合理兴隆。所以现在美国有许多人欢欣参禅打坐,这便是正法的体现。在正法时期,也可修念佛法门;末法时期也可修念佛法门。念佛法门,什么年代都能够修行。假如有人关于其他法门,功夫用不上,能够修念佛法门。
    永明寿大师说:‘有禅有净土,有如带角虎。'又参禅又念佛,好像山君有犄角似的。‘现世为人师',现世能够为人的师表。‘将来做佛祖',将来能够成佛做祖。
    故实在参婵的人便是实在念佛;实在念佛的人也便是实在参禅,再深一层说,实在持戒的人也便是实在参禅,实在参禅的人也就实在持戒。那么实在讲经说法的人,他是为讲经而讲经,也便是实在参禅。永嘉大师证道歌上说:‘宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。'又会参禅,又会讲经,这是宗说兼通。再进一层说,实在持咒的人,实在修密宗的人,也便是实在参禅。
    禅、教、律、密、净,尽管五种,归根究柢说的都是一个,没有两个。其实再深一层说,连一个也没有,怎样会有五个呢?实在学佛法的人,在这一点上应该理解。所以有的人有门户之见,以为念佛法门最高,参禅不对;或许有人说参禅最高,念佛过错,这都是没有理解佛法。实在理解佛法的人,知悉数皆是佛法,皆不行得。既无法可得,何须又在头上安头呢?何须无事找事做呢?你若真理解法了,无法可得。但是对一些不理解法的人,你对他说底子什么也没有,他就会绝望。所以佛施权法,便是为了说实法;说权智,为的是实智。实智是什么呢?实智是一个‘归无所得'。实相无相,无所不相,这才是实在的才智。
    诸佛本誓愿    我所行佛道    普欲令众生    亦同得此道
    未来世诸佛    尽管百千亿    许多诸法门    其实为一乘
    诸佛两足尊    知法常无性    佛种从缘起    是故说一乘
    是法住法位   
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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:34 | 只看该作者
人世相常住    于道场知已    导师便利说
    前面一段经文从‘悉数诸如来,以无量便利,度脱诸众生,入佛无漏智;若有闻法者,无一不成佛':这是人喻。法华经原本有‘本门十妙,枝门十妙',但因怕有人不理解,所以也没有具体讲。现在仅仅讲‘人、行、教、理',这都是相同的。以上六句经文是讲人喻,悉数的人都成佛道。接下来‘诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。'这是行喻,指修行都是相同的。所以说‘诸佛本誓愿':十方诸佛原本的誓愿。‘我所行佛道':我所修行的佛道法门。‘普欲令众生':令悉数的众生。‘亦同得此道':也修行这个道,证得这个道。
    那么已然无法可得,怎样又说得此道呢?说得此道,这个道并不是从外得来的,就如‘得阿耨多罗三藐三菩提'。金刚经上说‘如来于然灯佛所,实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。'这阿耨多罗三藐三菩提是咱们自性本具足,非从外得,所以说这是‘无所得',但是咱们不知道。比如人在衣里缝上一颗明珠,但自己却不知有这一颗宝珠。这颗宝珠犹如咱们原本的佛性,与佛无有不同。那咱们为什么没有成佛?由于咱们没有发现自己本有的佛性,所以才没有成佛。成佛,只不过是康复咱们本有的家珍罢了。‘亦同得此道':令悉数众生亦都修行这个法门。这叫行喻,修行是相同的。‘未来世诸佛':未来世的悉数诸佛。‘尽管百千亿':尽管演说了百千亿种。‘许多诸法门':许多便利法门。‘其实为一乘':其实皆是为说一乘法。
    ‘诸佛两足尊':十方诸佛是福慧具足的两足尊。‘知法常无性':诸佛了知诸法本无自性。‘佛种从缘起':不过佛种种的法门,是从缘而生起。‘是故说一乘':故为这一乘的unibet,才显说其他的藏教、通教、别教。实际上便是为著一佛乘,这叫教喻,教化是相同的。‘是法住法位':是法便是妙法莲华经的法。‘住法位',这个法位,‘是法'便是‘法位',‘法位'也便是这‘是法'。‘是法住法位,人世相常住':是法住法位,住在什么当地呢?即住在人世相上。人世相常住,这人世法便是出生法,出生法即人世法。所以六祖大师说:‘佛法在人世,不离人世觉,离世觅菩提,恰如求兔角。'觉在人世,若是脱离人世法,再去找这个醒悟的觉,犹如在兔子头上找角似的。‘于道场知已':释迦牟尼佛说,我坐菩提道场,成佛之后,理解了其间的道理。‘导师便利说':故天人之导师用种种便利来阐明这妙法,而其所得的理性皆是一个。
    天人所供养    现在十方佛    其数如恒沙    呈现于人世
    安隐众生故    亦说如是法    知榜首寂灭    以便利力故
    虽示种种道    其实为佛乘    知众生诸行    深心之所念
    曩昔所习业    欲性精进力    及诸根利钝    以种种缘由
    譬喻亦言辞    随应便利说
    ‘天人所供养':天上和人世的人所应供养的。‘现在十方佛,其数如恒沙。'‘呈现于人世,安隐众生故':为令众生皆能得到安泰的原因。‘亦说如是法':亦说这部妙法莲华经。‘知榜首寂灭':佛知道这榜首寂灭法,实相的妙种。‘以便利力故':若一开端佛就说实相的妙理,没有人会理解,故先用种种善巧的便利力,为施行权。‘虽示种种道':尽管是开示了种种的法门,种种的道理。‘其实为佛乘':其终究意图,乃是为说佛乘,令众生皆能成佛。‘知众生诸行':佛也知道众生悉数的职业。‘深心之所念':也理解众生心中所思所念。‘曩昔所习业':这悉数皆是众生往昔所习染的业果所造成的。‘欲性精进力':他们的欲念精进之力。‘及诸根利钝':还有众活力性的不同,有利根者,有钝根者,佛一概都悉知无遗。
    ‘以种种缘由':佛以种种的缘由。‘譬喻亦言辞':譬喻和言辞。‘随应便利说':随顺众生的根性而应机说法。比如:对难调难伏的刚烈众生,佛就说慈善的法门来感染他。对愚痴的众生,就说般若令他开才智。对散乱的众生,则教他习禅定,对松懈的众生,便叫他修精进。对好犯戒的众生,则告知他要持戒,对贪心的众生,便叫他行施舍,总之用种种便利的法门来教化众生。
    今我亦如是    安隐众生故    以种种法门    宣示于佛道
    我以才智力    知众生性欲    便利说诸法    皆令得欢欣
    舍利弗当知    我以佛眼观    见六道众生    赤贫无福慧
    入存亡险道    相续苦不断    深著于五欲    如牦牛爱尾
    以贪爱自蔽    盲瞑无所见    不求大势佛    及与断苦法
    深化诸邪见    以苦欲舍苦    为是众生故    而起大悲心
    ‘今我亦如是':我释迦牟尼也如曩昔、现在、未来三世诸佛相同的说法。‘安隐众生故':欲令悉数众生皆能得到安隐袂乐的原因。‘以种种法门,宣示于佛道。'‘我以才智力':我以佛的实在才智力。‘知众生性欲':关于悉数众生的欲性,一目了然。‘便利说诸法':能用种种便利法门说法来教化众生。‘皆令得欢欣':令彼法喜充溢,得到实在的高兴。
    ‘舍利弗当知':舍利弗你应该知道。‘我以佛眼观,见六道众生':看见六道中悉数的众生。‘赤贫无福慧':六道众生(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间),都利诱不知醒悟,由于没有才智、没有福报故。为什么没有福、没有慧呢?就由于不理解佛法,所以赤贫。那么福慧又是从那里来的呢?是从修道而来的。六道众生不理解佛法,乃实在的可怜惜者,实在的贫民。‘入存亡险道':一旦入了这生存亡死,循环不息的险峻道里,是十分风险的。所谓‘一失人身,万劫不复。'某次,释迦牟尼佛从地上随手抓起一把土,便问弟子:‘我手里的土多,仍是大地的土多?'弟子们说:‘大地土多,佛手上的土少。'佛说:‘得人身者如掌上土,失人身者如大地土。'可见,入了存亡的险道是多么风险啊!
   
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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:37 | 只看该作者
‘相续苦不断':相续即此生接著来生,且递相接续的苦因、苦果、苦报,无有连续。‘深著于五欲':此苦为何无连续呢?乃因众生深深的固执于五欲。五欲,即色、声、香、味、触,这五种尘欲,也便是财、色、名、食、睡。‘如牦牛爱尾,以贪爱自蔽':牦牛是牛的一种,其性热爱其尾,故它总维护著尾巴,也就由于这样,故有些人起了贪心想得到它。成果,牦牛却为了维护尾巴而丧身。‘盲冥无所见':盲是无目,冥是漆黑,好像在漆黑中什么东西也看不见。
    ‘不求大势佛':一个人没有才智,好像瞎子。若没有善常识的引导,犹如常处于漆黑之中,见不到光亮,一窍不通,这时他也不设法求佛协助他。大势佛,即佛有大实力,能救拔悉数众生的磨难。‘及与断苦法':或许求佛指示他断苦的办法。‘深化诸邪见':由于他不求才智,自以为是,故盲意图侍从,一朝一夕就深化诸邪见。人,有时很古怪的,你教他一个正法,教来教去他也学不会。若教他一个邪法,一教就会。这是什么原因呢?由于咱们生生世世著住在邪见上,故学邪法很简略。而正法呢?咱们现已离它太远了,所以即便学也不简略记住。‘以苦欲舍苦':欲把自己种种的苦舍去,这是很不简略的事。首先要理解,什么是苦根?‘无明'便是苦的底子。所谓‘种种无明是苦恨,苦铲除尽善根存,但凭慧剑威神力,跳出轮回六道门。'无明是苦根,你若能把无明断尽,苦根也就断了。怎样才干断无明呢?只凭你自己的才智剑,你会用这把才智剑,就能够把这无明根切断,切断了无明方可跳出轮回。‘为是众生故':佛为了这些尚在苦海里浮沉,无有出期的磨难众生。‘而起大悲心':佛生出大慈大悲的愿力,来救度悉数众生。
    我始坐道场    观树亦经行    于三七日中    思惟如是事
    我所得才智    奇妙最榜首    众生诸根钝    著乐痴所盲
    如斯之等类    云何而可度    尔时诸梵王    及诸天帝释
    护世四天王    及大安闲天    并余诸天众    眷属百千万
    恭顺合掌礼    请我转珐輪    我即自思惟    若但赞佛乘
    众生没在苦    不能信是法    破法不信故    坠于三恶道
    我宁不说法    疾入于涅槃
    ‘我始坐道场':释迦牟尼佛说,我开始成佛坐道场的时分,在菩提树下坐了四十九天。‘观树亦经行':我成佛之后,坐在菩提树下,又调查曩昔和将来的缘由,有时亦经行。什么叫经行?经行是围著树转,一则能够做运动,二则能够摄其心,令心不散乱。佛的心原本就不散乱,又何须要经行呢?佛之所以这样做,固然是为了让众生日后能够效法,亦如是修行,故经行。‘于三七日中':佛在三个七——二十一天之中。‘思惟如是事':考虑怎样教化众生之事。‘我所得才智':我所得到的才智。‘奇妙最榜首':既奇妙又天下无双。‘众生诸根钝':众生的根基十分弛禁。‘著乐痴所盲':他们迷于眼前的欲乐,而变得愚痴。‘如斯之等类':像这一类没有才智好像瞎子的众生。‘云何而可度':我怎样度化他们呢?
    ‘尔时诸梵王':这时,色界天的大梵天王。‘及诸天帝释':和三十三天(仞利天)的天主——帝释天王。‘护世四天王':和维护国际的四大天王。‘及大安闲天':和摩醯首罗天的天主——大安闲天王。‘并余诸天众':以及其他诸天的天众。‘眷属百千万':各天王带领了百千万亿的眷属。‘恭顺合掌礼':都在佛前恭恭顺敬合掌作礼。‘请我转珐輪':他们都请我转珐輪(即说法)。
    ‘我即自思惟':释迦牟尼佛由于这么多的天众都请他说法,所以他又做了一番考虑。‘若但赞佛乘':我若只说这一佛乘,不讲其他的小乘法。‘众生没在苦':若众生知道佛道这么悠远、困难,要通过三大阿僧祇劫才干成佛,都会无可奈何。畏于佛法太深邃了,而不想学。比如:没有听过经的人,对经不生欢欣心,一观点华经这么厚的两部,何时能听完呢?那有这么多的时刻听呢?所以也就不听了。若是你得到佛法的味道,便会知道佛法在人生射中是占首要位置。甚至于不吃饭、不睡觉,也必定要学佛法。依照unibet的规矩,若在四十里地以内,有人讲经说法,学佛的居士都应该去听经。‘众生没在苦,不能信是法':众生由于根性弛禁,故佛讲出的一乘法他是不信任的。‘破法不信故':众生不只不信任,还有破法的行为。关于实教这种妙法,一旦生出诬蔑心,而造无量无边的罪行。‘坠于三恶道':将来就会堕入三恶道——阴间、饿鬼、畜生。‘我宁不说法':佛因念及众生会破法不信,而堕入三恶道去,故宁可不说妙法莲华经。‘疾入于涅槃':要从速入涅槃,不要在人世转珐輪。
    寻念曩昔佛    所行便利力    我今所得道    亦应说三乘
    作是思惟时    十方佛皆现    梵音慰喻我    善哉释迦文
    榜首之导师    得是无上法    随诸悉数佛    而用便利力
    我等亦皆得    最妙榜首法    为诸众生类    分甭说三乘
    少智乐小法    不自傲作佛    是故以便利    分甭说诸果
    虽复说三乘    但为教菩萨
   
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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:38 | 只看该作者
‘寻念曩昔佛':虽这么一想,但是佛又在沉思忆想曩昔佛的悉数诸法。‘所行便利力':及曩昔诸佛所推广的便利之力。‘我今所得道':我现在所得的佛道。‘亦应说三乘':也应该为施行权而说三乘的教理。‘作是思惟时':合理我作这一念思惟的时分。‘十方佛皆现':十方佛都闪现在我的眼前。‘梵音慰喻我':他们用佛的清净梵音来安慰我,且对我说‘善哉释迦文',释迦文佛!你很好!‘榜首之导师':你真是国际上榜首个大导师。‘得是无上法':你得到了这无上的妙法。‘随诸悉数佛':你随顺十方悉数佛。‘而用便利力':亦运用权巧便利的力气。‘我等亦皆得':咱们十方佛也都得到相同的妙法。‘最妙榜首法':这最奇妙的榜首法。‘为诸众生类':咱们由于众生的联系。‘分甭说三乘':故分甭说声闻、缘觉、菩萨这三乘。‘少智乐小法':弛禁的人很少有才智,故他们所欢欣的仅仅小法,关于大法他们没有根性。犹如小孩只知道玩小东西,你给他一个大的东西,他就不会玩了,故对小乘的人,只能对他说小乘法,若说大乘法,他反而模糊而不能理解了。‘不自傲作佛':为何他们要学法,却不给他们说大法?就由于他们不信任自己会成佛之故。‘是故以便利':因而,只能用权巧便利的法门。‘分甭说诸果':分甭说初果、二果、三果、四果。‘虽复说三乘':尽管分甭说了三乘。‘但为教菩萨':但实际上乃为教化菩萨,修行佛乘的法门。
    舍利弗当知    我闻圣师子    深净奇妙音    称南无诸佛
    复作如是念    我出浊恶世    如诸佛所说    我亦随顺行
    思惟是事已    即趣波罗奈    诸法寂灭相    不能够言宣
    似便利力故    为五比丘说
    ‘舍利弗当知':舍利弗你应该知道。‘我闻圣师子':在我闻十方诸佛赞赏我,说我是榜首大尊师时。‘深净奇妙音':诸佛深净而奇妙的音声。‘称南无诸佛':十方诸佛也称南无诸佛,我也称南无诸佛。在佛与佛间相互称叹之际。‘复作如是念':我又有一种主意。‘我出浊恶世':我现在处于娑婆国际,这是一个五浊恶世。‘如诸佛所说,我亦随顺行':我亦随顺著十方诸佛的教化方法而去行事。‘思惟是事已':我想过了这件事之后。‘即趣波罗奈':波罗奈便是鹿野苑,佛立刻就去鹿野苑。
    ‘鹿野苑'是怎样命名的呢?曾经有两只鹿王,一只鹿王便是释迦牟尼佛多生多劫前的一个前身,这是一只很慈善的鹿王。另一只鹿王便是提婆达多。在其时有一位国王热爱打猎,常常带著一批人到鹿苑打猎,每次去总是打死了许多鹿。所以这两只鹿王就开了一个会议,释迦牟尼鹿王说:‘咱们去向这位国王示威吧!'提婆达多鹿王说:‘咱们怎样示威呢?'释迦牟尼鹿王就说:‘咱们要求国王,每天送给他一只鹿,让他做食物,这样,咱们的鹿群才不会断灭,而国王也天天有新鲜的鹿肉吃。若是他把咱们的鹿群悉数打死了,他一天也吃不了那么多,剩余的也都会坏掉。我信任国王会容许咱们的。'提婆达多鹿王听了就说:‘好哇!那咱们就去示威吧!'
    所以他们就去国王那儿示威了。一到宫廷门口,卫士看见两只大鹿,拿起枪矛就要刺他们。两只鹿说:‘你不要杀,咱们今天是来求见国王,向他示威的。'卫士一看这鹿会说人话,很是古怪,立刻通报了国王,说有两只鹿会说人话,国王也很惊讶,就传话召见它们,两只鹿王就把它们的要求剖析给国王听。国王一看两只鹿会说人话,现已很古怪了,再听他们的示威也很合理,所以就容许说:‘能够!你们每天送一只鹿来。'从此今后就遵约,每天送一只鹿给国王,国王也就天天吃到新鲜甘旨的鹿肉。
    有一天,释迦牟尼鹿王竟然亲自来献供了。国王惊讶的问道:‘你是鹿王,怎样能够来供养?莫非是你的鹿群眷属都没有了吗?'释迦牟尼鹿王说:‘我的眷属不光有,并且越来越多了。咱们每一只鹿王管五百只鹿,而一天只送一只鹿给国王,其他的母鹿又生出许多的小鹿,故现在咱们的鹿群现已繁衍几倍了。不过现在有一个原因,所以我自己来供养。'国王说:‘什么原因呢?'鹿王说:‘在另一只鹿王那儿,今天恰巧轮到一只母鹿应来献供。但是这只母鹿正怀著小鹿,再过一两天这小鹿就要出生了。这只母鹿就去要求其鹿王通融一下,等改天生下了小鹿之后,再来献供。但是其鹿王禁绝互换,所以这只母鹿就来同我商议,想在我这边互换。但我这边的鹿,没有一只乐意互换的。没办法,所以今天我自己来替代这只母鹿。'
    国王一听,啊叫!有这么古怪的事!他恍然理解:这些鹿也都是众生之一呀!我为什么要天天吃鹿肉呢?这时,国王就说了一首偈:‘汝为鹿头人,我为人头鹿,从今天今后,不食众生肉。'其意谓:‘你呀!是长著一个鹿的头,但是你的心十分仁慈,比人还好。我尽管是长著一个人的头,我的心却不如这鹿的心。从今今后,什么肉我都不吃了。'这国王被鹿王感动之后,从此他也就茹素了。由这一个公案的联系,故那当地命名为鹿野苑。
    鹿野苑这当地山清水秀,有一股灵气,故有许多修行人在这儿修行。
    开始佛落发修道时,有五个仆人一同陪同他。五个仆人中,父系之亲有三个,母系之亲有两个,不过后来他们都脱离了佛。什么原因呢?释迦牟尼佛在雪山打坐时,一天只吃一麻一麦。其间三个人,受不了这种苦就先跑了,到鹿苑去修道。剩余的两个,跟著佛修行。有一次看见牧羊女供养了一罐牛奶给佛,那时释迦牟尼佛瘦骨嶙峋。佛看见牛奶也就很高兴的应了牧羊女的供养。这两个人一看见佛把牛奶喝了,就以为佛贪心口腹,不会修成道了,乃说:‘修行要修苦行,现在你苦行受不了了,咱们也不乐意在这儿陪一个没有成果的人。'所以这两个人也跑了,只剩余佛独自一人在这当地,后来佛就走到菩提树下,默坐四十九天,夜睹明星而悟道。
    释迦牟尼佛开始修道几经困难困苦,咱们现在修道受一点苦就受不了,那么,比起释迦牟尼佛又是怎样呢?
   
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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:40 | 只看该作者
‘诸法寂灭相':释迦牟尼佛知道悉数诸法之寂灭相,它是没有一个容颜的。‘不能够言宣':只可理睬,而不行言说,亦即‘言语道断,心行处灭。'‘以便利力故':佛之所以要用便利权巧的原因。‘为五比丘说':那是要为憍陈如等五比丘说法。这五比丘是憍陈如、额鞭、跋提、十力迦叶、摩男俱利。亦便是前文说到的五位仆人。释迦牟尼佛成佛之后,知道这五比丘仍在鹿苑修道。一调查缘由,应先度这五比丘,所以佛到鹿苑为五比丘三转四谛珐輪。
    是名转珐輪    便有涅槃音    及以阿罗汉    法僧不同名
    从久远劫来    赞示涅槃法    存亡苦永尽    我常如是说
    舍利弗当知    我见佛子等    志求佛道者    无量千万亿
    咸以恭顺心    皆来至佛所    曾从诸佛闻    便利所说法
    我即作是念    如来所以出    为说佛慧故    今正是其时
    舍利弗当知    钝根小智人    著相憍慢者    不能信是法
    今我喜无畏    于诸菩萨中    正派舍便利    但说无上道
    菩萨闻是法    疑网皆已除    千二百罗汉    悉亦当作佛
    ‘是名转珐輪':佛为这五比丘三转四谛珐輪。什么叫三转四谛法?佛开始度五比丘时说:‘此是苦,强逼性。此是集,招理性。此是灭,可证性。此是道,可修性。'这叫榜首转。其意谓这种苦对人是有强逼的性质。集,是指烦恼结集。烦恼有一种招理性,由招感而来。灭,是涅槃的寂灭;常乐我净,谓涅槃四德。道,这道是能够修行的,这是榜首转。接著又第二转,‘此是苦,汝应知。'这苦你应该知道。‘此是集,汝应断。'此集你也应该断。烦恼仅仅客尘罢了,它不是主人,是从外边招感而来的,故你应该断。又说‘此是灭,汝应证。'涅槃这种常乐我净的高兴,你也应该证得。‘此是道,汝应修。'这个道你也应该修。然后在第三转佛又说:‘此是苦,我已知。'这苦我现已知道了。‘此是集,我已断。'我现已把烦恼断了。‘此是灭,我已证。'涅槃四德的道理,我也现已证得了。‘此是道,我已修。'我亦已修成了三十七道品。这是第三转。佛对这五比丘一讲完,其间之一的憍陈如当下就理解了客尘的由来而证果。这叫三转四谛法。
    ‘便有涅槃音':佛转四谛时,其间讲到寂灭涅槃的高兴,所以就宣布涅槃的妙音。‘及以阿罗汉':以及阿罗汉的姓名,初果、二果、三果、四果阿罗汉。‘法僧不同名':法是四谛法——苦、集、灭、道。僧便是阿罗汉。故有法有僧这种种不同的姓名。‘从久远劫来':我从久远劫修佛道以来。‘赞示涅槃法':就称誉这种涅槃法。‘存亡苦永尽':若你能证得涅槃的妙理,这存亡的苦就永久断了。‘我常如是说':从久远劫来我就对你们常常讲这个法。
    ‘舍利弗当知':舍利弗你应该知道。‘我见佛子等':我看见悉数的佛子等。‘志求佛道者':立志上求佛道者。‘无量千万亿':其数有无量千万亿。‘咸以恭顺心':悉数都以恭顺心。‘皆来至佛所':皆来到佛的所在地。‘曾从诸佛闻':曩昔他们曾从诸佛所,听闻佛法。‘便利所说法':诸佛用便利法门而说法。‘我即作是念':我又作了一种念。‘如来所以出':如来之所以呈现于世。‘为说佛慧故':乃是为说佛的实在才智的原因。‘今正是其时':现在正是应该说佛的实在才智的时分了。‘舍利弗当知':舍利弗你应该知道。‘钝根小智人':那类钝根,但略有小小才智的人。‘著相憍慢老':他们不只著于悉数相,还自以为是,故生出一种贡高我慢来。‘不能信是法':他们不信大乘法,也不会听这妙法莲华经,所以才有五千离席者。‘今我喜无畏':现在这些没有善根的人和骄慢者都现已离席了,故我无忧无畏了。‘于诸菩萨中':在诸菩萨中。‘正派舍便利':我正派放弃这个便利,不再用权巧之法。现在我要开宗明义,直说实在的佛慧。‘但说无上道':但说成佛的法门。‘菩萨闻是法':悉数的菩萨听到这妙法莲华经。‘疑网皆已除':他们的疑网皆决裂,而消除了。‘千二百罗汉':其时有一千二百五十个阿罗汉。‘悉亦当作佛':将来他们亦都能够成佛的。这是佛给悉数的弟子都授记作佛,但凡在法华会上的听法者,无一不成佛。
    如三世诸佛    说法之典礼    我今亦如是    说无别离法
    诸佛兴出生    悬远值罹难    正使出于世    说是法复难
    无量许多劫    闻是法亦难    能听是法者    斯人亦复难
    比如优昙华    悉数皆爱乐    天人所希有    不时乃一出
    闻法欢欣赞    甚至发一言    则为已供养    悉数三世佛
    是人甚希有    过于优昙华
    ‘如三世诸佛,说法之典礼':释迦佛说:我现在说佛乘实智的道理,也如曩昔、现在、未来三世诸佛说法的典礼相同。‘我今亦如是,说无别离法':我今亦相同说仅有佛乘,更无余乘的奇妙法。这种无别离的法,非一般人的认识心所能理解的。‘诸佛兴出生':十方诸佛呈现于世。‘悬远值罹难':若能遇著十方诸佛出生,要经适当久远的时刻。‘正使出于世,说是法复难':即便你正好遇著佛出生了,而又要碰到佛说这妙法莲华经,这也是很不简略的事。释迦牟尼佛说法四十九年,开始说三藏教、阿含经,然后说方等和般若,到终究才说法华经,可见说这部经也是不简略的。
    ‘无量许多劫':经无量许多劫这么久远的时刻。‘闻是法亦难':能听到此法也非简略。‘能听是法者':能听过妙法莲华经者。‘斯人亦复难':此人亦非简略找到。‘比如优昙华':犹如优昙华那么稀有。优昙华翻译成祥瑞,这华(花)三千年才开一次,并且一开就凋谢了,故它显得特别拔尖而希有。‘悉数皆爱乐,天人所希有':由于优昙华这么罕有,故悉数天地间的人都欢欣这种华。‘不时乃一出':但它非到时分,决不呈现于世。‘闻法欢欣赞':若闻见妙法莲华经时,此人生出一种欢欣赞赏的心。‘甚至发一言':或许只说一句话来赞赏法华经。‘则为已供养,悉数三世佛':这现已算是在供养十方三世悉数诸佛了。‘是人甚希有,过于优昙华':此人比优昙华更为希有。由此可见闻法是多么不简略,非得机兴时至,方能得闻。
    汝等勿有疑    我为诸法王    普告诸群众   
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 楼主| 宣布于 2019-6-17 12:41 | 只看该作者
但以一乘道
    教化诸菩萨    无声闻弟子    汝等舍利弗    声闻及菩萨
    当知是妙法    诸佛之秘要
    释迦牟尼佛又说:此法比优昙华更难遭受,我所说之法,你们切莫置疑,为什么呢?‘我为诸法王':由于我是诸法之王,已得到实在的才智。‘普告诸群众':现在我照实的普告法会在座的各位以及未来的悉数众生。‘但以一乘道':我只用一乘的佛道。‘教化诸菩萨':来教化悉数菩萨。‘无声闻弟子':此法中,没有教化声闻弟子的小乘法。‘汝等舍利弗':舍利弗!你们这些声闻人等。‘声闻及菩萨':现在都应该回小向大,不要再以得少为足了,都应该由声闻乘而转移到菩萨乘。‘当知是妙法':你们应该知道这妙法莲华经的妙法。‘诸佛之秘要':是十方三世悉数诸佛最隐秘的无上妙法,牢记不要再生一种疑问心。
    以五浊恶世    但乐著诸欲    如是等众生    终不求佛道
    当来世伪君子    闻佛说一乘    利诱不信受    破法堕恶道
    有羞愧清净    志求佛道者    当为如是等    广赞一乘道
    妙法莲华经是诸佛之秘要,故释迦牟尼成佛之后,好久都不说这部法华经。为什么呢?由于它太重要了,一旦说出来而众生不信任,就会堕入三恶道,故佛宁可不说。‘以五浊恶世':五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,这五种浊恶的国际。‘但乐著诸欲':在五浊恶世中的众生,其性好乐于诸欲。五欲即:财、色、名、食、睡等。‘如是等众生,终不求佛道':他们著在诸欲上,就贪于一时的非终究之高兴。人人均被财、色、名、食、睡所困而曲折,不能自拔。佛早就知道有这一类迷昧的众生,故说‘如是等众生':像这类的众生。‘终不求佛道':他们不想求佛道,令自己开实在才智,而把迷昧打破。
    ‘当来世伪君子':当未来世的浊恶之人。‘闻佛说一乘':他们听见佛所说的一乘法。‘利诱不信受':心中利诱,不能信受。‘破法堕恶道':他们不光不信受,且还损坏,说是:‘他们讲的佛法,底子就没有道理!'因而破法缘由,而堕入三恶道。‘有羞愧清净':但有的人却生出羞愧心,改过迁善的心,要求清净。‘志求佛道者':立志必定要成佛。‘当为如是等':佛说,我应当为这一类之众生。‘广赞一乘道':广赞妙法莲华经的一乘无上道法。
    舍利弗当知    诸佛法如是    以万亿便利    随宜而说法
    其不习学者    不能晓了此    汝等既已知    诸佛世之师
    随宜便利事    无复诸疑问    心生大欢欣    自知当作佛
    ‘舍利弗当知':舍利弗和悉数的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、天龙八部等,你们都应该知道。‘诸佛法如是':十方诸佛,佛佛道同,所谓:‘十方三世佛,同共一法身。'十方诸佛的法都是相同的。明显,法只要一个,为观机施教而‘以万亿便利':用无量无边的便利法门来教化众生。‘随宜而说法':随顺众生的机缘而说法。所谓因人施教,应病予药。‘其不习学者':佛说出了这种法,若是众生仍不去如法修习的话。‘不能晓了此':仍是不会理解其间之理的。‘汝等既已知':舍利弗!你们这些大阿罗汉、大菩萨、大比丘等,现在都已知道这实在的妙法了。‘诸佛世之师':十方诸佛和我释迦牟尼均为国际之导师。‘随宜便利事':皆是随宜说法,用便利力来教化众生。‘无复诸疑问':你们不要再生疑问心了。‘心生大欢欣':你们现在听到妙法莲华经,应该生大欢欣心,生难遭难遇之想。‘自知当作佛':各位现在也应该知道自己将来必定会成佛的。所以在法华会上的悉数众生都必定成佛,因释迦牟尼佛都给他们授记过了,都听闻最上佛乘道法了。  
   
  妙法莲华经原文 序品榜首 便利品第二 譬喻品第三 信解品第四 药草喻品第五 授记品第六 化城喻品第七 五百弟子受记品第八 授学无学人记品第九 法师品第十 见浮屠品第十一 提婆达多品第十二 劝持品第十三 安泰行品第十四 从地涌出品第十五 如来寿量品第十六 别离积德行善品第十七 随喜积德行善品第十八 法师积德行善品第十九 常不轻菩萨品第二十 如来神力品第二十一 嘱累品第二十二 药王菩萨本事品第二十三 妙音菩萨品第二十四 观世音菩萨普门品第二十五 陀罗尼品第二十六 妙庄重王本事品第二十七 普贤菩萨劝发品第二十八   妙法莲华经浅释 序品榜首 便利品第二 譬喻品第三 信解品第四 药草喻品第五 授记品第六 化城喻品第七 五百弟子受记品第八 授学无学人记品第九 法师品第十 见浮屠品第十一 提婆达多品第十二 劝持品第十三 安泰行品第十四 从地涌出品第十五 如来寿量品第十六 别离积德行善品第十七 随喜积德行善品第十八 法师积德行善品第十九 常不轻菩萨品第二十 如来神力品第二十一 嘱累品第二十二 药王菩萨本事品第二十三 妙音菩萨品第二十四 观世音菩萨普门品第二十五 陀罗尼品第二十六 妙庄重王本事品第二十七 普贤菩萨劝发品第二十八  

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