居士：要门、弘愿门是善导大师提出来的，修圣道，回归净土是什么意思？ 常敏法师：修行净土法门有要门，也有弘愿门，这是善导大师在《观经四帖疏》分的。定散二善为要门，以回心发愿回归净土。弘愿，便是善导 ...
注：回忆善导大师当年以楷定古今之《观经四帖疏》消除众疑，劝化无数人念佛之往事，心生感叹。约1300多年曩昔，到了现在的末法年代，众生业障深重、才智浅陋，对念佛法门置疑者很多，尽管如此，释尊也发愿在 ...
**善导大师：劝导全部有缘众生求生净土，是名真报佛恩！便是诸佛本愿！ **若有众生期冀捨弃此娑婆浊世存亡苦恼之身，八苦、五苦和三恶道等苦，闻到念佛法门，即信受奉行者，吾人当不吝身家性命，急迫地为他宣说。 ...
善导大师：谤法究竟能不能往生释疑 善导大师： 问曰。如四十八愿中唯除五逆诋毁正法不得往生。今此观经下品下生中简谤法摄五逆者。有何意也。 答曰。此义仰就遏止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者。然此之二 ...
为什么说善导大师思维是纯净土？慈安 问：为什么说善导大师思维是纯净土？ 答：如观经下品上生中，其人为十恶之人，临终只念一声佛号就命终了。虽只念一声，而阿弥陀佛呈现却赞言：“善男人 ...
居士：善导大师教咱们专复专，是不是要咱们不停地念佛？ 常敏法师：那是善导大师劝咱们专心归命南无阿弥陀佛，依佛本愿力，念佛往生净土。你随缘杂善是很难往生的。禅、净、密，什么都想学，你心就不定啊。心 ...
居士：善导大师教咱们专复专，是不是要咱们不停地念佛？ 常敏法师：那是善导大师劝咱们专心归命南无阿弥陀佛，依佛本愿力，念佛往生净土。你随缘杂善是很难往生的。禅、净、密，什么都想学，你心就不定啊。心 ...
居士：善导大师教咱们专复专，是不是要咱们不停地念佛？ 常敏法师：那是善导大师劝咱们专心归命南无阿弥陀佛，依佛本愿力，念佛往生净土。你随缘杂善是很难往生的。禅、净、密，什么都想学，你心就不定啊。心 ...
**听闻善导大师净土思维，一般有以下几种反响：**一、闻如未闻，无动于衷。觉得善导大师思维与一般宏扬净土之理念差不多，都是叫人念佛求生净土罢了。**此为愚痴无行人。比如婴儿，不辨母乳与牛羊乳，滋味不同，养分 ...
△从此已下次解三辈散善一门之义。就此义中即有其二。一明三福认为正因。二明九品认为正行。今言三福者。榜首福便是尘俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名尘俗善也。 第二福者此名戒善。就此戒中即有 ...
中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内俗人也。可是佛逝世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生 ...
次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓否则。何者。此三品人。无有佛法尘俗二种善根.唯知作恶。何故得知。如下上文说.但不作五逆谤法.自馀诸恶悉皆具造。 ...
次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人三涂永绝。四趣不生。现在不造罪业。必定不招来报。如佛说言。此四果人与我同坐摆脱床。既有斯功力。更复何忧乃藉韦提请求活路。然诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没众生 ...
又白全部往生人等。今更为行者说一譬喻。看护决心。以防外邪异见之难。何者是也。比如有人欲向西行百千之里。遽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中心有一白道 ...
次就行立信者。然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。专心专读诵此观经。弥陀经。无量寿经等。专心专心思维调查忆想彼国二报庄重。若礼即专心专礼彼佛。若口称即专心专称彼 ...
问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云全部罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成果决心。决议直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经证明云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。 ...
《观经经云。一者至诚意。至者真。诚者实。欲明全部众生身口意业所修解行有必要实在心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚伪。贪瞋邪伪。奸滑百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚伪之行。不 ...
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼 ...
问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。问曰。定善之中有何不同。出在何文。答曰。出何文者。经身教我思惟教我正受便是其文。言不同者即有二义。一谓思惟。二谓正受 ...
三辩释主旨不同教之巨细者。如维摩经以不思议摆脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。专心回愿往生净土为体。身教之巨细者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教 ...
又就此六中即有真有假。言假者。本日想水想冰想等是其假依。由是此界中类似可见境相故。言真依者。即从琉璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国实在无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主庄重。即阿弥陀佛是。 ...
第2次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者。乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他觉行穷满。名之为佛。言自觉者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲 ...
然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安泰。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安泰能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也 ...
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。榜首先标序题。第2次释其名。第三依文释义并辨主旨不同教之巨细。第四正显说人不同。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违。广施问答释去疑情。第七料简韦提闻 ...
观经玄义分卷榜首沙门善导集记 先劝群众发愿归三宝 道俗时众等 各发无上心 存亡甚难厌 佛法复难欣 共发金刚志 横超断四流 愿入弥陀界 归依合掌礼 世尊我专心 归命尽十方 法性真如海 报化等诸佛 逐个菩萨身 眷属 ...
有同修师兄问：请问师兄，您看了善导大师的《观经蔬》今后，是否信受奉行现在专念弥陀名号，而没有再去念其它佛号？记住师兄之前有在念百佛名号与药师七佛。 相关论题：善导大师五正行之正行、助行、杂行 ...
居士：善导大师说教念弥陀专复专，怎样才叫“专复专”？ 常敏法师：专复专，便是在往生这条道路上，唯有依托阿弥陀佛的本愿力，就像孩子依托妈妈相同。唯有专心依托佛的本愿力，一贯专念南无阿弥陀佛。在往生 ...
居士：善导大师说教念弥陀专复专，怎样才叫“专复专”？ 常敏法师：专复专，便是在往生这条道路上，唯有依托阿弥陀佛的本愿力，就像孩子依托妈妈相同。唯有专心依托佛的本愿力，一贯专念南无阿弥陀佛。在往生 ...
善导大师关于“念佛”“悔过”法语 1、 弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲 人能念佛佛还念 专心想佛佛知人 2、 极乐无为涅盘界 随缘杂善恐难生 故使如来选要法 教念弥陀专复专 3、 种种法门皆摆脱 无 ...
佛慈编注： 弥陀化身的善导大师所说同等佛说，一字一句不行加减。初看大师闻名的“六字释”，认为需求凡夫建议愿往生心，且要信任，再念佛才干往生。细心鉴别，不觉赞赏大师言语之高深！大师在“六字释”前先 ...
善导大师：教你怎么在睡觉中念佛，梦中见佛！ 修净土人，凡欲入观及临睡时，专心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是存亡凡夫，罪障深重，轮回六 ...
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信愿法师： 【若能如上，念念相续，断命为期者，十即十生，百即百生。何故故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。】 只需念念相续，便是一念一念阿弥陀佛的圣号，一向相续念下去， ...
善导大师：念佛者不问时节久近、罪福多少、时处诸缘 善导大师的三不问 善导大师有三不问。咱们念佛人常常问这样那样的问题，这样那样的工作。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三 ...
善导大师“广显念佛三昧” 问 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何故佛光普照唯摄念佛者，有何意也？ 答 答曰：此有三义： 一、明亲缘。 众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知 ...
【佛光普照，唯摄念佛者】 观无量寿经原文摘抄： 无量寿佛，有八万四千相。逐个相中，各有八万四千随形好，逐个好中，复有八万四千光亮，逐个光亮，偏照十方国际念佛众生．吸取不舍。 善导大师相关解说： ...
净宗法师： 在隋唐年代，《观经》遭到教界遍及注重。因而，有很多人解说它。不过，这些解说不行透彻，也不能彻底符合佛的原意，乃至错解、误解、误解。所以，作为弥陀示现的善导大师，就从头解说《观经》，楷 ...
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功用。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也 ...
摘自 净宗法师《善导大师的净土思维》 【第十七讲：不管凡夫，只论弥陀】 咱们下面来学习这个讲题叫做“不管凡夫，只论弥陀”。[/backcolor]这其实是只要一段法语，在《观经四帖疏》的五十五页，这一段法语是善导 ...