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[unibet探讨] 华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

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大方广佛华严经普贤行愿品疏序

大哉真界,万法资始。包空有而绝相,入言象而无迹;妙有得之而不有,真空得之而不空;生灭得之而真常,缘起得之而交暎。我佛得之,妙践真觉,廓净尘习;寂寥于万化之域,动用于一虚之中;融身剎以相含,流声光以遐烛。我皇得之,灵鉴虚极,保合太和;圣文掩于百王,湻风吹于万国;敷玄化以觉梦,垂天真以性情。是知:不有太虚,曷展无涯之照;不有真界,岂净等空之心。
《大方广佛华严经》者,即穷斯旨趣,尽其源流,故恢廓宏远,包纳冲邃,不可得而思议矣!指其源也,情尘有经,智海无外,妄惑非取,重玄不空;四句之火莫焚,万化之门皆入;冥二际而不一,动千变而非多;事理交彻而双亡,以性融相而无尽;若秦镜之互照,犹帝珠之相含;重重交光,历历齐现;故得圆至功于顷刻,见佛境于尘毛。诸佛心内众生,新新作佛;众生心中诸佛,念念证真。一字法门,海墨书而不尽;一毫之善,空界尽而无穷。语其定也,冥一如于无心,即万动而恒寂;海湛真智,光含性空;星罗法身,影落心水;圆音非扣而长演,果海离念而心传;万行亡照而齐修,渐顿无碍而双入。虽四心被广,八难顿超,而一极唱高,二乘绝听。当其器也,百城询友,一道栖神,明正为南,方尽南矣!益我为友,人皆友焉!遇三毒而三德圆,入一尘而一心净;千化不变其虑,万境顺通于道。契文殊之妙智,宛是初心;入普贤之玄门,曾无别体。失其旨也,徒修因于旷劫;得其门也,等诸佛于一朝。杳矣!妙矣!广矣!大矣!实乃罄诸佛之灵府,拔玄根之幽致;升慧日以廓妄,扇慈风以长春;包性相之洪流,掩群经之光彩;岂唯明逾朝彻,静越坐亡而已矣!
然玄籍百千,幽关半掩;我皇御宇,德合乾坤,光宅万方,重译来贡。东风入律,西天输越海之诚;南印御书,北阙献朝宗之敬。特回明诏,再译真经,光阐大猷,增辉新理。澄观,顾多天幸,钦属盛明,奉诏译场,承旨幽赞。抃跃兢惕,三复竭愚;露滴天池,喜合百川之味;尘培华岳,无增万仞之高。
“大方广”,所证法也;“佛华严”,能证人也。极虚空之可度,体无边涯,“大”也;竭沧溟之可饮,法门无尽,“方”也;碎尘剎而可数,用无能测,“广”也;离觉所觉,朗万法之幽邃,“佛”也;芬敷万行,荣耀众德,“华”也;圆兹行德,饰彼十身,“严”也;贯摄玄妙,以成真光之彩,“经”也:总斯七字,为一部之宏纲,则无尽法门,思过半矣!
大崇福寺沙门澄观述
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 楼主| 发表于 2019-6-11 10:00 来自手机版 | 只看该作者
大 方 广 佛 华 严 经
普贤行愿品别行疏钞

大唐沙门 清凉澄观奉 诏疏

草堂寺沙门 圭峯宗密 钞
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 楼主| 发表于 2019-6-11 10:01 来自手机版 | 只看该作者
大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞
卷第一并序

【钞】将释疏文,大分为二:第一、解疏题目,第二、正解疏文。初中分二:初明所述疏目,后辨能述人名。初中有二:先明所释经题,后明能释疏目。初中分二:初释总题,即大部之通名;后明品目,即品章之别目。今且初文。
问:总名七字,为是唐言?为是梵语?
答:于中“佛”之一字,即是梵语,余之六字,总是唐言。
问:若总就梵文呼之,如何?
答:若旧梵云“摩诃毗佛略陀健拏骠呵欲底修多罗”,此为略也;若就正者,应云“摩诃尾没(里也反)没驮巘拏(名庚反)贺素怛囕(二合)”。“摩诃”云大;“尾没”云方广;“没驮”云觉者;“巘拏”云杂华;“贺”云严饰;“素怛囕”云契经。
若总就唐言,应云“大方广觉者杂华严饰契经”,共十一字。今以顺古,又生善故,乃去“觉者”二字,存“佛”之一字,又去“杂饰契”三字,存“华严经”三字;即于十一字中,略却四字,存其七字。以总名七字也。于中,上六字,所诠之义,下一字,能诠之教;就所诠中,“大方广”即所证法,即清净法界,具体相用三,“佛华严”即能证人;于中“严”为总相,余分因果;“经”之一字,即能诠教,如下疏文。
第二、明品目者,即“普贤行愿品”,梵云“阿进底也(二合)咄(一)。尾目乞叉(二合)(二)。尾洒也(三)。三满多跋捺啰(二合)(四)。左哩(五)。钵啰(二合)抳驮曩(六)。钵啰(二合)吠舍(七)。跋哩嚩(无钵反)多(八)。”言“阿进底也咄”,此云不思议;“尾目乞叉”,此云解脱;“尾洒也”,此云境界;“三满多跋捺啰”,此云普贤;“左哩”,此云行;“钵啰抳驮曩”,此云愿;“钵啰吠舍”,此云入;“跋哩嚩多”,此云品:即“不思议解脱境界普贤行愿入品”。今顺此方,故“入”字居初,疏中文略,具足应云“入不思议解脱境界普贤行愿品”。“不思议”等即是所入,“普贤行愿”为能入,入通能所。
问:疏主何以不具标耶?
答:良以入经解文,乃具标也,故疏题遂略,但标能入,故但云“普贤行愿品”也,下文广辨。
自下,明能释疏目者,即“疏一卷并序”五字是也。言“疏”(去声)者,疏(平声)决也,即是疏决开通之义。良以经中义理幽深,若不疏决开通,无由启悟故;又,《说文》云“书义为疏”,今即纂集经论深义,书写一处,用解经文,故名为疏也。言“一”者,数也,“卷”即卷舒;唯此独行,故云“一卷”。“并序”者,并谓兼并,序者庠序。《尔雅》云:入门见屏谓之序,即东西墙。见墙所以别宅舍之浅深;观序所以知作者之意旨。又,序者,叙也,即叙述也;谓叙述经之大意,纂于文前,令习学者顿观其大旨,故云序也。
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 楼主| 发表于 2019-6-11 10:01 来自手机版 | 只看该作者
敕太原府大崇福寺沙门澄观述
【钞】自下,明能述人名者,即“敕太原府”等。言“太原府”者,即总指其处,即三京之北京也;地列河东,卫之分野,即古之并州。“大崇福寺”者,曲指别处,简非开元龙兴石室等也。梵云“毗呵啰”,正云“尾贺啰”,此云“行处”,出家道人所行止处,故以为名。此名为寺者,起自摩腾,初来汉国,同诸宾客,权止鸿胪,后建伽蓝,标名“白马”,得寺名也。
言“沙门”等者,正举能述人。沙门,梵语具云“室啰末拏”,上单下复,此云“勤息”,故经云:“息心达本源,故号为沙门。”然有胜义、世俗、示道、污道之异,如《十轮经》。次之二字,即疏主名也;历九宗圣世,为七帝门师,赐号“清凉”,如碑广述。
言“述”者,疏主自谦,不言作也,意云:但是传于旧章,而不新制。述者,传于旧文;制者,制礼作乐;故《论语》云:“子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”夫子云,我但传述旧章而不新制;所以然者,制礼作乐,必使天下人行之,有德无位,故述而不作也。云“窃比于我老彭”者,窃者,私窃;老彭者,彭祖也,以其寿八百岁,故曰老彭。又,王弼云:“老是老聃,彭即彭祖。”老彭好述古事,夫子云,我私窃闲比于老彭,亦是述而不作,信而好古;今疏主意亦同此,故但云“述”也。言“敕”者,臣下曰“令”,君令为“敕”,即疏主当时奉诏译经制疏,流行于世,故云“敕太原”等也。
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 楼主| 发表于 2019-6-11 10:02 来自手机版 | 只看该作者
【疏】大哉真界,万法资始。包空有而绝相,入言象而无迹;妙有得之而不有,真空得之而不空;生灭得之而真常,缘起得之而交映。
【钞】自下,第二释疏文,大分四段:第一、总标大部名意;第二、归敬请加;第三、开章释文;第四、庆赞回向。
初中又四:第一、通叙法界为佛法大宗;第二、“大方广佛华严经者”下,别叹此经,以申旨趣;第三、“然玄籍百千”下,教起由致,庆遇希奇;第四、“大方广”者下,略释总题,令知纲要。
今初,应假问云:诸家造疏,多先叙佛为物示生,无像现像,随宜说法,先小后大等;今何最初便叙法界?应答云:以是此经之所宗故,又是诸经之通体故,又是诸法之通依故,一切众生迷悟本故,一切诸佛所证穷故,诸菩萨行自此生故;故初顿说,不同诸家有渐次也,谓权实不同,随宗异故。
文中有三:一、约法以明;二、“我佛”下,约人以显;三、“是知”下,法喻结叹。
初中又二:初一句,总标体性;二、别明体相。
今初,“大哉真界”者,兼下句,借《周易干卦》文势用之。彼〈彖辞〉云:“大哉干元,万物资始,乃统天。”谓干卦有四德,即元、亨、利、贞,以干是卦名,元是卦德,以是其首德,故连干称之云。“大哉干元”者,阳气昊大,干体广远;又,以元大始生万物,故云“大哉”“万物资始”。干元称广大之义者,以万象之物,皆资干元而得生始,所以得称广大。“乃统天”者,以其至健而为物始,以此能统领于天也。天是有形之物,以其至健,能总统有形,是干元之德也。今此则借初二句文势,而所宗不同;彼指干元,此明真界;彼指万物,不过天地之内;此言万法,总该世出世间;故不同也。言“大哉”者,是发语之端,仰叹之词也;“真界”者,即真如法界。法界类虽多种,统而示之,但唯一真法界,即诸佛众生本源清净心也。故下立宗云:“统唯一真法界,即是一心。”又《起信》云:“所言法者,谓众生心;是心即摄一切世、出世间法。”又,《详玄录》云:“此经诸会,所证不同,开则万差,合则一性;舒则弥纶法界,卷则摄在一心。今则不离一心,全明法界缘起。言一心者,即是众生本心,与万法为根本。”乃至云:“而此法界体是一心,应知自心则成佛本”等:准上诸文,斯义明矣。明知权教以八识为心,一向有为生灭,不得为体。今明一法界心,准《起信论》,于此一心方开真如、生灭二门。此明心即一真法界,故此总标为体性也。两宗心义,下当广明,此总标体性竟。
疏“万法资始”下,二、别明体相也。于中三:一、明为诸法本,二、明包遍离情,三、明妙用自在。
今初,“资”者,假藉之义。无有一法不是本心所现;无有一法不是真界缘起;无有一法先于法界:由是万法资假真界而得初始生起也。然一法界心成诸法者,总有二门:一性起门,二缘起门;《关键》中,约亲疏也。
性起者:性即上句真界,起即下句万法;谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如