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[学佛交流] 读经摘要-【杂阿含经】

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1
发表于 2019-6-14 12:33 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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读经摘要-【杂阿含经】
以下的回答皆引用自【杂阿含经】

问 :(色),受、想、行、识是常、还是无常?
答 :  「无常。」
.
问 :无常是苦吗 ?
答 :「是苦。」

问 :什麽是【如实知】 ?
答 :当知色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名【如实知】。
【俊儒注 :很有大乘般若经的味道】

问 :【如实知】有什麽好处 ?
答 :如是于色、受、想、行、识生厌,离欲、解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』
【俊儒注 :但还是不离【厌】,【离】,【解脱】小乘经典的特色,故小乘阿罗汉也称为【离欲阿罗汉】】

问 : 世人为什麽会颠倒 ?
答 :世人颠倒依于二边,若有、若无,世人取诸境界,心便计着。

问 :什麽是【正见】 ?
答 :若不受、不取、不住、不计于我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他而能自知,是名正见。

问 :要怎样才能不生世间【无见】和【有见】?
答 :如实正观世间集者,则不生世间无见,如实正观世间灭,则不生世间有见。

问 :什麽是【中道】?
答 :世人颠倒依于二边,若有、若无,世人取诸境界,心便计着.....迦旃延!如来离于二边,说于【中道】。

问 : 为什麽说【此有故彼有】?
答 :所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。

问 :为什麽说【此无故彼无】?
答 : 所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。
.
问 :什麽是【唯见正法】 ?
答 :我今从尊者阿难所,闻如是法,于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃,心乐正住解脱,不復转还,不復见我,唯见正法。

2
 楼主| 发表于 2019-6-14 12:34 | 只看该作者
读经摘要-【杂阿含经卷】
以下的回答皆引用自【杂阿含经卷】




问 :如何观色,才是正观?




答 :当观色无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。


问 :如何观受、想、行、识,才是正观




答 :如是观受、想、行、识无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。
「如观无常,苦、空、非我亦復如是。」




问 :什麽是[心解脱]呢 ?
答 :于欲离欲心解脱。




问 :心解脱的证量是怎样的呢 ?




答 :心解脱者,若欲自证,则能自证:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』


读经摘要-【杂阿含经卷】
以下的回答皆引用自【杂阿含经卷】




问 :为什么我们断不了苦呢 ?
答 :于色不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。




问 :那么,要怎样才能断掉苦呢 ?
答 :于色若知、若明、若断、若离欲,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲,则能堪任断苦。




问 :以上所说的【苦】是指什么 ?
答 :生、老、病、死怖。




问 :要如何走向【灭尽】 ?
答 :过去、未来色无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。
【注 :【灭尽】是【涅槃】之异名】




问 :上面说的只是指【色】而已,受、想、行、识又如何呢?
答 :如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常,苦、空、非我亦復如是。」






读经摘要-【杂阿含经卷】
以下的回答皆引用自【杂阿含经卷】




问 :为什么我们断不了苦呢 ?
答 :于色不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。




问 :那么,要怎样才能断掉苦呢 ?
答 :于色若知、若明、若断、若离欲,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲,则能堪任断苦。




问 :以上所说的【苦】是指什么 ?
答 :生、老、病、死怖。




问 :要如何走向【灭尽】 ?
答 :过去、未来色无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。
【注 :【灭尽】是【涅槃】之异名】




问 :上面说的只是指【色】而已,受、想、行、识又如何呢?
答 :如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常,苦、空、非我亦復如是。」


3
 楼主| 发表于 2019-6-14 12:49 | 只看该作者
善俊儒一日一禅 : 读经摘要-【杂阿含经】
以下的回答皆引用自【杂阿含经】

问 : 云何如来说【见法般涅槃】?
答 :若有比丘于老、病、死,厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名比丘【得见法般涅槃】。

问 :为何要【当勤方便修习禅思,内寂其心】 ?
答 :比丘禅思,内寂其心,精勤方便者。【如是如实显现】。

问 :什麽是【如是如实显现】 ?
答 :老死如实显现,老死集、老死灭、老死灭道迹【如实显现】
生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行【如实显现】
行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏【如实显现】。

问 :要如何知道因缘生法 ?
答 :如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,【知因缘生法】

问 :要如何知有漏尽 ?
答 :若知因生苦,知诸受灭尽,知因缘法尽,则【知有漏尽】。

问 :要如何知有因生苦 ?
答 :如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,【知有因生苦】

问 :要如何知诸受灭尽 ?
答 :如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,【知诸受灭尽】。

问 :要如何知因缘法尽 ?
答 :如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,【知因缘法尽】。

问 :要如何【知尽诸有漏】?
答 :如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,【知尽诸有漏】。


4
 楼主| 发表于 2019-6-14 12:57 | 只看该作者
善俊儒一日一禅 : 读经摘要-【杂阿含经】
以下的回答皆引用自【杂阿含经】


问 :杂阿含对【空三昧】是如何说的 ?
答 :若有比丘作是说:『我于空三昧未有所得,而起无相、无所有、离慢知见。』者,莫作是说。


问 :为什麽这麽说呢 ?
答 :若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者,无有是处。


问 :那要如何说才是呢 ?
答 :所以者何?若得空已,能起无相、无所有、离慢知见者,斯有是处。


问 :什麽才是【空】呢 ?
答 :善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识,无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法,心乐、清淨、解脱,是名为【空】。


问 :根据以上的观色无常,磨灭、离欲之法,能离慢、知见清淨吗 ?
答 :如是观者,亦不能离慢、知见清淨。


问 :什麽是【无相】?
答 :復有正思惟三昧,观色相断。声、香、味、触、法相断,是名【无相】


问 :根据以上的观色相断。声、香、味、触、法相断,能离慢、知见清淨 ?
答 : 如是观者,犹未离慢、知见清淨。


问 :什麽是【无所作】 ?
答 :復有正思惟三昧,观察贪相断,瞋恚、痴相断,是名【无所有】。如是观者,犹未离慢、知见清淨。


问 :根据以上的观察贪相断,瞋恚、痴相断,能离慢、知见清淨吗 ?
答 :犹未离慢、知见清淨


问 :【我】与【我所】从何而生 ?
答 :从若见、若闻、若嗅、若甞、若触、若识而生。


问 :若因、若缘识而生,彼识因、缘,是为常,还是无常 ?
答 :若因、若缘而生识者,彼因、彼缘皆悉无常。復次,彼因、彼缘皆悉无常,彼所生识云何有常 !


问 :那什麽才是【无常』 ?
答 :无常者,是有为行,从缘起,是患法、灭法、离欲法、断知法,是名圣法印、【知见清淨】;是名比丘当说圣法印、【知见清淨】。

5#
 楼主| 发表于 2019-6-14 13:01 | 只看该作者
读经摘要-【杂阿含经】
以下的回答皆引用自【杂阿含经】


问 :什麽是五受阴 ?
答 :色受阴,受、想、行、识受阴。


问 : 应该如何看待【五受阴】 ?
答 :不乐于色(受、想、行、识),不赞歎色(受、想、行、识),不取色(受、想、行、识),不着于色(受、想、行、识)


问 :不乐,不赞歎,不取,不着于五受阴有何好处 ?
答 :如是。。。心得解脱,不灭不生,平等捨住,正念正智。


问 :什麽是【所知法】 ?
答 :色受阴,受、想、行、识受阴,是名所知法。


问 :什麽是【智】?
答 :调伏贪欲、断贪欲、越贪欲,是名为智


问 :谁是【智者】 ?
答 :阿罗汉是。


问 :什麽是阿罗汉 ?
答 :阿罗汉者,非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死,广说无量,诸数永灭。


问 :什麽是【重担】?
答 :云何重担?谓五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。


问 :什麽是【取担】?
答 :云何取担?当来有爱,贪、喜俱,彼彼乐着。


问 :什麽是【捨担】?
答 :云何捨担?若当来有爱,贪、喜俱,彼彼乐着永断无馀已、灭已,吐、尽、离欲、灭、没。


问 :谁是【担者】 ?
答 :云何担者?谓士夫是,士夫者,如是名,如是生,如是姓族,如是食,如是受苦乐,如是长寿,如是久住,如是寿命齐限。是名为重担、取担、捨担、担者。


问 :什麽是【大苦】,什麽是【大乐】?
答 :已捨于重担,不復应更取,重任为【大苦】,捨任为【大乐】。


问 :【断了一切爱】后会是怎样的呢 ?
答 :当断一切爱,则尽一切行,晓了有馀境,不復转还有。

6#
 楼主| 发表于 2019-6-14 13:44 | 只看该作者
读经摘要-【杂阿含经】
以下的回答皆引用自【杂阿含经】

问 :应如何谛观色,受,想,行,识 ?
答 :谛观分别时,无所有、无牢、无实、无有坚固。若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近。比丘!谛观思惟分别,无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我

问 :为什麽说【色】无坚实 ?
答 :譬如恒河大水暴起,随流聚沫...彼聚沫中无坚实故....【色】无坚实故.
.
问 :为什麽说【受】无坚实 ?
答 :譬如大雨水泡,一起一灭...以彼水泡无坚实故...以【受】无坚实故。

问 :为什麽说【想】无坚实 ?
答 :譬如春末夏初,无云、无雨,日盛中时,野马流动....以彼野马无坚实故...以【想】无坚实故

问 :为什麽说【行】无坚实 ?
答 :譬如明目士夫求坚固材,执持利斧,入于山林,见大芭蕉树,佣直长大,即伐其根,斩截其峯,叶叶次剥,都无坚实...以彼芭蕉无坚实故...以彼诸【行】无坚实故
.
问 :为什麽说【识】无坚实 ?
答 :譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道头,幻作象兵、马兵、车兵、步兵。。。以彼【幻】无坚实故...以【识】无坚实故。

问 :可以总结以上色受想行识【无坚实】的比喻吗 ?
答 :观色如聚沫,受如水上泡,想如春时燄,诸行如芭蕉,诸识法如幻。

问 :知道了以上的不坚实,要如何观察我们这【苦阴身】呢 ?
答 :周匝谛思惟,正念善观察,无实不坚固,无有我我所。于此苦阴身,大智分别说,离于三法者,身为成弃物,寿暖及诸识,离此馀身分,永弃丘塚间,如木无识想。此身常如是,幻为诱愚夫。如杀如毒刺,无有坚固者。

问 :观察此【阴身】有什麽好处呢 ?
答 :比丘勤修习,观察此阴身,昼夜常专精,正智繫念住,有为行长息,永得【清凉处】

【俊儒注 :善哉善哉!杂阿含经汉译本不只是一本很好的佛经,更是一本很好的文学着作,文字比喻简直就是最优美的语言,杂阿含对修行方法也说得非常详尽,对想要修观的修行者,此经真是很好的随身法宝,而翻译师宋天竺三藏求那跋陀罗的汉文造诣更是不用说了。】

7#
 楼主| 发表于 2019-6-14 13:49 | 只看该作者
读经摘要-【杂阿含经】
以下的回答皆引用自【杂阿含经】

问 :(色),受、想、行、识是常、还是无常?
答 :  「无常。」
.
问 :无常是苦吗 ?
答 :「是苦。」

问 :什麽是【如实知】 ?
答 :当知色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名【如实知】。
【俊儒注 :很有大乘般若经的味道】

问 :【如实知】有什麽好处 ?
答 :如是于色、受、想、行、识生厌,离欲、解脱,解脱知见:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』
【俊儒注 :但还是不离【厌】,【离】,【解脱】小乘经典的特色,故小乘阿罗汉也称为【离欲阿罗汉】】

问 : 世人为什麽会颠倒 ?
答 :世人颠倒依于二边,若有、若无,世人取诸境界,心便计着。

问 :什麽是【正见】 ?
答 :若不受、不取、不住、不计于我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他而能自知,是名正见。

问 :要怎样才能不生世间【无见】和【有见】?
答 :如实正观世间集者,则不生世间无见,如实正观世间灭,则不生世间有见。

问 :什麽是【中道】?
答 :世人颠倒依于二边,若有、若无,世人取诸境界,心便计着.....迦旃延!如来离于二边,说于【中道】。

问 : 为什麽说【此有故彼有】?
答 :所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。

问 :为什麽说【此无故彼无】?
答 : 所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。
.
问 :什麽是【唯见正法】 ?
答 :我今从尊者阿难所,闻如是法,于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃,心乐正住解脱,不復转还,不復见我,唯见正法。

8#
发表于 2019-6-14 13:53 来自手机版 | 只看该作者
南无阿弥陀佛!
9#
 楼主| 发表于 2019-6-14 13:54 | 只看该作者
读经摘要-【杂阿含经卷】
以下的回答皆引用自【杂阿含经卷】


问 :为什麽说【色】是无常的 ?
答 :若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?


问 :为什麽说【受、想、行、识】是无常的 ?
答 :若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识。云何有常?


问 :要如何观【无常】 ?
答 :色无常,受、想、行、识无常,无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。如是观者,名真实观。


问 :观无常有何好处呢 ?
答 :如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
--------------
问 :什麽是多闻义 ?
答 :若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻;如是闻受、想、行、识,是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。


问 :什麽是法师义 ?
答 : 若比丘于色说厌、离欲、灭尽,是名说法师。如是于受、想、行、识,于识说厌、离欲、灭尽,是名说法师。


问 :什麽是【解脱】 ?
答 :封滞者不解脱,不封滞则解脱。


问 :【封滞不解脱】是什麽意思 ?
答 :攀缘四取阴识住。云何为四?色封滞识住,受、想、行封滞识住,乃至非境界故,是名封滞,故不解脱。


问 :为什麽说【不封滞则解脱】呢 ?
答 :于色界离贪,受、想、行、识离贪,乃至清淨真实,是则不封滞则解脱。


问 :什麽是【生灭法】?
答 :色是生灭法,受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者,名为知色;知受、想、行、识是生灭法者,名为知识。


【善俊儒注 :综观小乘法,不外是厌,灭,断,离,尽等等。反观大乘法的非空,非断,非灭,不捨离,迴向菩提,入世,大慈大悲,摄受众生,两者的不同,可见一斑】

10#
 楼主| 发表于 2019-6-14 13:59 | 只看该作者
: 读经摘要-【杂阿含经卷】
以下的回答皆引用自【杂阿含经卷】


问 :为什麽我们断不了苦呢 ?
答 :于色不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。


问 :那麽,要怎样才能断掉苦呢 ?
答 :于色若知、若明、若断、若离欲,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲,则能堪任断苦。


问 :以上所说的【苦】是指什麽 ?
答 :生、老、病、死怖。


问 :要如何走向【灭尽】 ?
答 :过去、未来色无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。
【注 :【灭尽】是【涅槃】之异名】


问 :上面说的只是指【色】而已,受、想、行、识又如何呢?
答 :如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常,苦、空、非我亦復如是。」

11#
 楼主| 发表于 2019-6-14 14:10 | 只看该作者
读经摘要-【杂阿含经卷】
以下的回答皆引用自【杂阿含经卷】


问 :如何观色,才是正观?
答 :当观色无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。

问 :如何观受、想、行、识,才是正观
答 :如是观受、想、行、识无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。
「如观无常,苦、空、非我亦復如是。」


问 :什麽是[心解脱]呢 ?
答 :于欲离欲心解脱。


问 :心解脱的证量是怎样的呢 ?
答 :心解脱者,若欲自证,则能自证:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』

12#
发表于 2019-6-14 21:56 | 只看该作者
阿弥陀佛
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