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[祖师大德] 大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞---学习

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宣布于 2019-6-15 16:38 | 只看该作者 回帖奖赏 |倒序阅览 |阅览形式

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大正藏第 33 册 No. 1695 大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞
  大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷榜首
  大慈恩寺沙门 基撰
归敬三宝加持
 稽首离性相  心言本空寂
 常住真三宝  及我亲教尊
 理趣甚深法  非我所能赞
 今依尊智悲  加持力故说
广略赞佛
瑜伽论第八十二云。诸说法师将欲开阐先当赞佛。或略或广。
略赞一赞五相
略赞佛者由五种相。
一者妙色具三十二大老公相满意庄重。八十随好间饰支体。光亮照射如大金山。
二者幽静端严殊妙诸根闲寂。其心晏然。已能善得最上调顺寂止终究。已能善到榜首调顺寂止对岸。善能密护降伏诸根。为老公龙无误失故。老公牛王御群众故。老公良马心调善故。清净无挠如澄泉池。已能永拔烦恼习气。
三者胜智。谓于三世及非世法无碍无著。
四者正行六度四摄自他利行皆悉满意。
五者威德谓比如来神通游戏威德炽盛。
二六相赞佛
复有六赞。1积德行善满意故。2离垢染故。3无浊秽故。4无与等故。5唯利有情认为业故。6于此业用有堪能故。
广赞诸佛如彼
广赞无边皆如彼说。
说法法师成果
既赞佛已要成十法名说法师。言十法者
一者长于法义谓六法十义善能解故。
二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集。
三者具足无畏。胜群众中宣说正法无所怯惧。声不嘶掉腋不流汗念无忘失。
四者言词善巧语工满意。
八支成果言词具足处众说法。
五者善便利说。谓二十种善巧便利宣说正法。如以时殷重等。
六者具足成果法随法行。不唯听闻认为终究。如其所说即如是行。
七者威仪具足。谓说法时手足不乱头不不坚定。面无变易鼻不改异。进止交游威仪庠序。
八者勇猛精进常乐听闻所未闻法。于已闻法转令皎白。不舍瑜伽不舍作意。心不舍离内奢摩他。
九者无有厌恶。谓为四众广宣妙法身心无倦。
十者具足忍力。谓骂弄诃责终不返报若被轻视不生忿憾甚至广说。
闻法应恭顺无倒
其听法者。是说法师说正法时应安处他令住恭顺无倒听闻。
以闻法积德行善说恭顺无倒之因
谓由一因或甚至十。
一者。恭顺听法。现前能证利益安泰。此有四句如菩萨地法处中说。
二者。一善树立全部法。离诸过错具大义故。二说者听者所设劬劳有胜果故。
三者。一能令众生舍恶趣故。二得善趣故。三速能引摄涅槃因故。如是三事要由恭顺听闻方得。
四者。一能善了达契经等故。二如是正法能令众生舍诸不善摄受诸善。若善听者能受舍故。三由此舍受舍离恶因所招后苦故。四速证涅槃故
五者。一谓我今当闻所未闻。二闻已研讨。三当断疑网。四弃背诸见。五我当以慧灵通全部甚深句义。此显三慧。初二显闻。次二显思。后一显修。
六者。一为欲敬报大师恩德。谓佛为我行于无量难行苦行。求得此法云何今者而不听闻。二观自义利。三终究能离全部热恼。四善顺正仪。五易可见了。六诸聪明者内证所知。
七者。谓我当集七种正法知法知义甚至广说尊卑不同。
八者。一佛法易得甚至亦为旃荼罗等而开示故。二易学行住坐卧皆得修故。三能引发增上生果决议胜果。四初善五中善六后善七感现乐果。八引后乐故。
九者。谓能摆脱九种人世强逼事端。一能出存亡大牢房故。二永断贪等坚牢缚故。三弃舍七财贫。树立七财富故。四超度善行闻正法俭。树立善行闻正法丰故。五灭无明闇起智明故。六度四暴流升涅槃岸故。七终究能疗烦恼病故。八摆脱全部贪爱罥故。九能度无始存亡原野稠林行故。
十者。一恭顺听法得思择力。由此能受闻法成功。如法求财不以不合法。深见过患而受用之甚至第十能引全部人世出人世静虑摆脱等持等至。广如彼说。说者听者先住上法方可说听。若不住此徒设劬劳终无大果。
以上为说法仪轨。

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 楼主| 宣布于 2019-6-15 16:39 | 只看该作者
开释正宗分总标
 将赞经文略以四门解说。一叙经主旨。二显经体性。三彰经胜德。四释经本文。
一叙经主旨
叙经主旨者
佛灭度后九百年间有应真大士。厥名清辨。身同数论之仪。示无朋党之执。心处释迦之理宗无偏滞之情。时人号为妙吉利菩萨。神异圣德广如别记。彼造掌珍论云。凡所知境略有二种。一者有为二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无倒置性。妄执诸法自性不同。增益种种邪见罥网。如世有一无智画师画作可畏药刃鬼像或女性像。眩目乱意谓为实有。执实有故自起惊怖。或生贪染于彼境地很多计度。增加别离诸见罥网。若正觉知胜义谛理有为无为无倒置性。尔时如世有智画师不执彼为实在自性。非如前说有为无为境地不同以自缠裹如蚕处茧。彼非有故无别离慧趣入行成然证出生无别离智。要须积集能坏全部邪见眼膜。无倒观空安缮那药。如是积集无倒观空。要藉能遣全部所缘自性闻慧故。应听此般若深经。
依此所说认为宗者:真性有为空,如幻缘生故。无为无有实,不起似空花。此中尘俗许少分有。若依胜义全部皆空。此中画师有智无智怖染譬喻。喻佛菩萨全部异生。自业所招返生憎爱。智者知画俱于相等不生怖染。弥勒中边颂曰:虚妄别离有,于此二都无。此中唯有空,于彼亦有此。故说全部法,非空非不空。有无及有故,是即契中道。此以无所执有有(为)、无为。认为宗广如常说。
二、显经体性
二显经体性者。
略说五种般若辨体
般若有五。一者实相。二者观照。三者文字。四者境地。谓真俗二谛。五者眷属谓全部福智如开题中已略闪现。经体有二。一者文二者义。文字是文。四种是义。实相是般若性。观照是般若相。文字是般若因。境地是般若境。眷属是般若伴。故此五种皆名般若。
依龙猛菩萨胜义无体不体,尘俗句言章论声为体
龙猛释言。就胜义谛全部皆空。教既无教无不教。体亦无体无不体。于俗谛中亦可说有。句言章论声为教体广如清辨般若灯说。
依护法菩萨具四种教体
护法释言。教体有四。
一摄相归性体。般若论说。应化非真佛亦非说法者。说法不贰取无说离言相。此经下言。全部有情及法皆即真如故。甚深般若波罗蜜多亦即真如。无垢称言。文字性离。无有文字。是即摆脱。摆脱相者即诸法也。又全部法亦如也。故知教体性即真如。
二摄余归识体故。十地言。三界唯心。二十唯识言。谓余相续识不同故令余相续不同识生展转互为增上缘。故说者听者心为教体。
三摄假随实体。对法论说。成所引声者谓诸圣所说。故知但取声为教体。摄名等假法随实声说故。
四相用别论体。能说法者识上所现声名句文认为教体。以假及实为教体故。十地论云。说者听者俱以二事而得终究。一者声二善字。由熏习力唯识变力于说法者识心之上集合现故。如别章说不能烦引。

3
 楼主| 宣布于 2019-6-15 16:40 | 只看该作者
三彰经胜德者。
三彰经胜德者。
此经总名般若理趣。准义名别有十四种。
1.    此全部法甚深奇妙清净法门。若闻已信受得八胜果。一甚至当坐妙菩提座全部障盖皆不能染。谓烦恼障业障法障虽多积集而不能染。二虽造种种极重恶业而易消除。三不堕恶趣。四若能受持日日读诵精勤无间。如理思惟彼于此生定得全部法相等性金刚等持。五于全部法皆得安闲。六恒受全部胜妙喜乐。七当经十六大菩萨生定得如来执金刚性。八疾证无上正等菩提。
2.    二者幽静法性现等觉门。若有闻已信解受持读诵修习得二胜果。一甚至当坐妙菩提座虽造全部极重恶业。而能逾越全部恶趣。二疾证无上正等菩提。
3.    三者调伏众恶普胜法门。若有闻已信解受持读诵修习得四胜果。一倘若杀戮三界全部全部有情。而不由斯堕于阴间傍生鬼界。以能调伏全部烦恼及随烦恼恶业等故。二常生善趣受胜妙乐。三修诸菩萨摩诃萨行。四疾证无上正等菩提。
4.    四者相等智印清净法门。若有闻已信解受持读诵修习得三胜果。一虽住全部贪瞋痴等客尘烦恼垢秽聚中。而犹莲花不为全部客污垢秽过错所染。二常能修习菩萨胜行。三疾证无上正等菩提。
5.    五者灌顶法门得二胜果。
6.    六者如来智印金刚法门得五胜果。
7.    七者离诸戏论轮字法门得二胜果。
8.    八者入广阔轮相等性法门得二胜果。
9.    九者真净供养无上法门得二胜果。
10.  十者能善调伏智藏法门得六种果。
11.  十一者性相等性最胜法门得三胜果。
12.  十二者全部有情住持遍满胜藏法门得二胜果。
13.  十三者一望无垠终究理趣金刚法门得三胜果。
14.  十四者甚深理趣最胜法门。能受持者有十八胜德。一全部障灭。二为所欲为无不成辨。三是诸佛母。四能诵持者全部罪灭。五常见诸佛。六得宿住智。七若有情类未多佛所植众善根。久发大愿。于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门不能听闻书写读诵供养恭顺思惟修习。要多佛所植众善根。久发大愿。乃能于此甚深理趣最胜法门。下至听闻一句一字。况能具足读诵受持。八若诸有情供养恭顺尊重赞赏八十殑伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。甚至十三诸天常随支撑。十四终不横死。十五不枉遭衰患。十六诸佛菩萨常共护持令全部时善增恶减。十七于诸佛土随愿往生。十八甚至菩提不堕恶趣。诸有情类受持此经定获无边成功积德行善。我今略说如是少分。

4
 楼主| 宣布于 2019-6-15 16:41 | 只看该作者
正释经文
  四释经本文者。
经曰。如是我闻。
1、释古三分
述曰。于此经中略有三分。
初从如是甚至满意皎白梵行。是序分也。
尔时世尊为诸菩萨说全部法甚深奇妙甚至略说如是少分。是正宗分也。
时薄伽梵甚至奉行。是流通分也。佛地三名科。与古来别如彼论说。
2、今解别立三分
今解三别。一文前由致述分。二应机广说分。三感悟修行分。此之三科今古姓名随义应悉。
文前由致述分
天亲所立
就初分中依天亲菩萨灯论偈平分之为六。彼云。前三明弟子后三证师说。
榜首如是弟子之信。如是之言今说不虚。
第二我闻显非传受。
第三一时闻法有时也。智度论云。说时方人令生信故。
四主五处六机。
解说本经文前由致述分
今依佛地论初分有五。
一总显已闻。如是我闻。二时三主四处五机。
今依此经开之为六。前五如佛地。第六叹法有十胜德。宣说正法初中后善等。
如是安立所依
然此序述unibet安顿亦是佛说。
集法经云。阿难问四事。以何为师依何法住。怎么治恶性经首置何言。佛言戒能训诲能够为师。念处破倒依之而住。梵法默伏彼伪君子。全部经初皆标六事。初是正行次是正解后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教故。但四问不减不增。
智度论云。阿㝹楼驮教阿难请四事。大悲经说优波离教。今谓二人同教。又广明结集缘由。如别抄记。
真理云。微细律明。阿难升座出法藏时。身如诸佛具诸相好。今勘集藏传亦作此说。下座之时复本之形。众疑有三。一疑佛慈善从涅槃起更说妙法。二疑有佛从他方来住此说法。三疑阿难回身成佛为众说法。故经初言如是我闻。为令生信。
释如是
言如是者法花注云。如是感应之瑞。如以顺机受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者以名教出于感应故云如是。此应肇公解也。
又注无量义经言。至人说法但为显如。唯如为是故言如是。
瑶公云。以离五谤名为如是。前四句离增益等谤。第五如是此经因果非非有非非无名戏论谤。第四句名愚痴谤。
光宅云。如是将传所闻。前题举一部也。如是一部经义我亲从佛闻。即为我闻作呼彻也。
梁武帝云。如是如斯之言是佛所说故言如是。上来五解并是吉藏法师之所引也。
真理及长耳皆云。如是有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。以同说故称是。由斯可信以同说故。二就理明。诸法实相古今不异故名为如。如如而说故称为是。既称理言不增不减决议可信故称如是。三就人。以阿难望unibet所传不异故名为如。无非曰是。此上三解净法师等之所引也。
又解。如是之言标一部之玄宗即真俗二谛。真为如俗为是。欲显所诠不异二故。
又所言顺理曰如。遮其虚妄为是。
又显诠于二智教为二智之因。如全部性为如、尽全部性为是。故下云全部智、道相智、全部相智是也。
又标福智显是二严之因。福为如、智为是也。
又教顺于理曰如依教修行为是。又境为如智为是。所乘能乘实相观照以标首也。
又如是者吉利词也。欲显经首皆致此言。异外道等全部经初置阿忧二字。
又如是者指斥词也。指下一部之所明也。
上来八解皆此方先德之所传释。
又如是言依四义转。
一依譬喻。如有说言如是富有如毗沙门。如是所传所闻之法如佛所说。定为利乐便利之因。或当所说如是文句如我昔闻。
二依教导。如有说言汝当如是读诵经论。此中如是远即佛之教导。近即传法者之教导也或告时众如是当听我昔所闻。
三依问答。如是我闻如是讲演。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。故此答言如是我闻。
四依答应如有说言我当为汝如是而思如是而作如是而说。谓结集时诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便答应言。如是当说如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔曾闻。此事如是齐此当说定无有异。
上来四解并佛地论亲光菩萨等解。
又如是者信顺之辞。
故智度论云。如是我闻生信也信受奉行生智也。信为能入智为能度。信为入法之初基智为终究之玄术。信即所言之理顺。顺即师资之道成。由信故所说之法皆可依从。由顺故说听。二徒师资树立。
于此信中略为十释。所以须初令生信。
一成唯识云。信如水清珠能清浊水。能治不信自性污浊。所以兵食信三信不可弃。
二瑜伽云。信为欲依欲为精进依。故入全部法欲为底子。作意所生触所集起受所引摄。定为增上慧为最胜摆脱为巩固。出离为后边信既为欲依。所以初说。三
学佛法者如大龙象以信为手。以舍为牙以念为颈以慧为头。于其两肩担集善法。此乃大毗婆沙说也。
四法为诸佛手信为众生手。故俱舍言拔众生出存亡泥也。正宗既为佛手。序分生信则为众生手。两手相接故登对岸出存亡泥。次下两解最胜军王经意。
五泛大溟海假手以行舟渡存亡河须信以发慧。
六游大原野以手持杖捍御群贼游存亡原以其信手持才智刀御烦恼贼。
七见珍财宝手以采拾。闻法宝假信而方得。
八信为圣财之初故初令起。显扬云。七圣财者谓信戒闻舍慧羞愧。故初令生信也。
九信者趣圣位之梯橙故四十心以信为初有信根信力。有信根故万善因而而生。有信力故四魔不能屈伏。
十诸论云。信者能越恶道离贫贱因。故有四不坏信。
由斯义故全部经初置如是言为令生信。
总上所述如是为生信故



弥补内容 (2019-6-15 16:43):
此中粗字是,阅览分段时所加标题。原本是赤色。粘过来时变了
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 楼主| 宣布于 2019-6-15 16:44 | 只看该作者
释我闻
言我闻者传法菩萨自指己身。言如是法亲从佛闻故名我闻。
释我
我谓于诸蕴尘俗之假者。
然我有三。
一妄所执我。谓诸外道及诸异生所横计我。或同虚空或如芥子。
二假施设我,谓常乐我净随引二乘于无我中施设为我。令舍无我小乘之果。谓如经言诸佛或说我或时说无我。诸法实相中无我无非我。谓为声闻说无常等除凡夫时所计四倒。说无有情我但法有因。故后为菩萨说常乐等。除二乘时所起四失。由此诸法赋性皆离我无我等说为常我。故假定也。
三世流布我。谓世共传张王等姓天授等名世流之我。
今传法者随顺人世自指之言称之为我。不同前二。非妄执故非假施设。然体便是无我之我也。
问,诸佛说法本除我执何以阿难不称姓名乃称于我?
答,以理而言亦应称字。略有三义但总称我。一示不乖俗。宗虽显真言不乖俗。虽无有我仍立我名欲显真理不离俗故。二我者操纵安闲之义。阿难多闻闻持其闻积集。三慧完备文义并持。于圣教中总持安闲。若称阿难闻如是法虽指己体无于法中得安闲义。欲显于法安闲义成故称我闻不称庆喜。三我者亲义。人世共言我见识此将为亲证。若但总称言阿难闻或非亲闻从他传受。今显亲闻世尊所说非他风闻故称我也。由此三义不称庆喜但总曰我闻。
释闻
闻者谓即耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故名我闻。诸部计闻说各不等。
今依大乘根识心所境至和合方名为闻。然根五义胜于识等故名为闻。对法及龙树皆作此说。若但闻声即唯在耳。通缘名等亦在意中。由此唯意独应名闻。
故瑜伽言。闻谓比量。耳名闻者亲闻于声与意为门。而闻教者由耳闻。故因闻所成总名为闻。因耳而得故耳名闻。然耳不能亲取诸法不同名等。如闻所成地从便利说。因闻成法并名耳闻。如观第二月见旋火轮等。如毗留离王为杀诸释种语皆唯认识。自耳不原因。
问,阿难于时亲见佛说亦亲觉知佛说。何以不言如是我见我觉我知。但言我闻。
答,有三义。一欲证深理欲悟所诠要依闻教。见觉知等非初达理。虽亦实见等但得言我闻。二娑婆国际以音声为佛事。欲显异于诸佛疆土故但言闻。诸余佛土或以光亮妙香味等为佛事者。经首亦得言我见觉知等。今显异彼故但言闻。三欲显智觉菩提要因熏习方得。若不听闻正法三慧无由得生。故经首言闻。令熏习增加有漏无漏。递相增加能生出生人世果等。故但言闻。
问,大般若等佛自说言。我从成道终至涅槃于其间心不说一字。何以庆喜谤佛说法自称我闻。又升摄波叶喻经言。已所说法如手中叶。未所说法如林中叶。明佛说法今言我闻复言不说一何乖返。
答曰。佛地论说。有义如来慈善本愿增上缘力闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起而就强缘名为佛说。由耳根力自心变现故名我闻。此师意说。佛有三法谓定智悲。三法为体实不说法。由本因中愿利生故大悲恒起。众生久修遇佛善业。今时老练。自识心上闻佛说法变似教生。而实不说。
如曾参之母啮指曾参心痛知母唤而还。母实无言但有念子之意。风云相感其子疼爱变似母唤之相。急归果如所说。今佛如母众生喻参。有言无言其类类似。
亦如女性请比丘说法。比丘私去。实不为说。女性得道。言由比丘之恩。以比丘为增上缘。心厌存亡遂得证果。
众生以佛为增上缘。自心变似三乘教起。从强缘论名为佛说。佛实无言。此言我闻其义亦尔。有义闻者善底子愿增上缘力如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起名为佛说。闻者识心虽不亲得然似彼相分显着说。故名我闻。
此师意说。佛有五蕴十八界等。实有说法利他工作。虽无分利不起攀缘任运恒时随机说法作大利乐。如末尼珠及天帝鼓虽无有心为雨众宝。及为天帝有说不说。天帝善业感彼力故鼓任运鸣。天帝闻之而自严警。今佛亦尔。无心别离说与不说。众生善业闻法因熟如来任运现说法事。此中说法比如幻人为幻人说法。姓名性离无有文字。是即摆脱。
非如妄执名定属法,实有能说能听所说。故佛说言不说一字。夫说法者无说无示等。若如幻士为幻人说便对错无。故经说言说法非有亦非无。待缘由故诸法立也。佛既说法庆喜亲闻。故名我闻。
此中二解。初是龙军无性等一类师解。后是护法亲光一师之义。应知说此如是我闻意避增减异分过错。谓如是法我从佛闻。非他展转。闪现闻者有所堪能。诸有所闻皆离增减异分过错。非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传unibet者依如来教初说此言。为令众生恭顺信受言。如是法我从佛闻。文义决议无所增减。是故闻者应正闻已如理思惟常勤修学。

6#
 楼主| 宣布于 2019-6-15 16:46 | 只看该作者
释佛法说法时
  经曰。一时。
     释一时义
述曰。第二明说教时分。即化辰也。法王启化之日群众嘉会之时。此就片刻相续无断说听终究。随其分位总名一时。不尔字等说听时异。
云何名一。此中不定约片刻。亦不定约相续。亦不定约四时八时及十二时并成道竟若干时节名为一时。可是说听二徒共相会遇。说听终究总名一时。由能说者得陀罗尼说一字。时于余全部悉已讲演。或能听者得净耳根解一字。时于余全部悉能解了。或能说者经多片刻或复多劫。其能听者亦或甚至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。
因为一会听者之机有利有钝。如来神力延短念为长劫。促长劫为短劫。时别离故。
论有二解。
一者此刻有为法上分位假立。谓道理时。说听之人五蕴诸行片刻生灭无守时体。有酬前引后现在假法。即说所酬所引之法化名曩昔及现在世。传闻二徒五蕴假法事绪终究假说为时。故总名一时。如算师等以一算子阅历诸位名为一十百千万等。其实一物反正不同得名有异。此说听者现五蕴法曾有名曩昔。当有名未来。现有名现在。即名为时说为三世。今此三世事绪终究总名一时。
二者此刻说听二徒识心之上变作行相。三时体起。便是世识。谓是一念或复多劫事绪终究化名一时。如人梦中梦见多生存亡谓三世迁流。觉竟但有一虚妄心知无三世。今以理说时体亦尔。但有妄心变似三世。事绪终究总名一时。由义说故唯意所缘行蕴.法处.法界所摄。
释难
何不甭说十二时等?
如净秽处昼夜时分诸方不定。处则方定故于时中但总言一。
问。处中有净秽不定但说一。诸方时不同何妨亦定说?
凡夫见秽处知圣居净土。
何不别论。此刻说准余知别时?
答或一片刻或复多劫不可定说。
准不解故。由是总相但言一时。其延促劫量或唯识。以促延或所执。以双泯或依他。以妄法或实性。以相等或圣力。以加持故有延促。无劳疑问。义准应释。

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释佛法说法时
  经曰。一时。
    释一时义
述曰。第二明说教时分。即化辰也。法王启化之日群众嘉会之时。此就片刻相续无断说听终究。随其分位总名一时。不尔字等说听时异。
云何名一。此中不定约片刻。亦不定约相续。亦不定约四时八时及十二时并成道竟若干时节名为一时。可是说听二徒共相会遇。说听终究总名一时。由能说者得陀罗尼说一字。时于余全部悉已讲演。或能听者得净耳根解一字。时于余全部悉能解了。或能说者经多片刻或复多劫。其能听者亦或甚至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。
因为一会听者之机有利有钝。如来神力延短念为长劫。促长劫为短劫。时别离故。
论有二解。
一者此刻有为法上分位假立。谓道理时。说听之人五蕴诸行片刻生灭无守时体。有酬前引后现在假法。即说所酬所引之法化名曩昔及现在世。传闻二徒五蕴假法事绪终究假说为时。故总名一时。如算师等以一算子阅历诸位名为一十百千万等。其实一物反正不同得名有异。此说听者现五蕴法曾有名曩昔。当有名未来。现有名现在。即名为时说为三世。今此三世事绪终究总名一时。
二者此刻说听二徒识心之上变作行相。三时体起。便是世识。谓是一念或复多劫事绪终究化名一时。如人梦中梦见多生存亡谓三世迁流。觉竟但有一虚妄心知无三世。今以理说时体亦尔。但有妄心变似三世。事绪终究总名一时。由义说故唯意所缘行蕴.法处.法界所摄。
释难
何不甭说十二时等?
如净秽处昼夜时分诸方不定。处则方定故于时中但总言一。
问。处中有净秽不定但说一。诸方时不同何妨亦定说?
凡夫见秽处知圣居净土。
何不别论。此刻说准余知别时?
答或一片刻或复多劫不可定说。
准不解故。由是总相但言一时。其延促劫量或唯识。以促延或所执。以双泯或依他。以妄法或实性。以相等或圣力。以加持故有延促。无劳疑问。义准应释。

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释能说法--教主
  经曰。薄伽梵。
     标名释义
述曰。自下第三甭说教主。欲叹法出胜人其法必胜。
显教主中有二。初标名后叹德。
此标名也。古名婆伽婆义当世尊之号。然义犹阙所以不翻。汉无此言也。
瑜伽第八十三卷云。安然安坐妙菩提座任运摧灭全部魔军。大实力故名薄伽梵。
佛地论言谓。薄伽声依六义转。安闲炽盛与端严称号吉利及显贵。如是六种义不同应知总名为薄伽。此中意说若有为此薄伽声目必具此德。
如是全部如来具有,于全部种皆不能离。是故如来名薄伽梵。
广释六义
谓比如来永不系属诸烦恼故具安闲义。
炎猛智火所烧练故具炽盛义。
妙三十二大老公相所庄饰故具端严义。
全部殊胜积德行善满意无不知故具称号义。
全部人世接近供养咸称誉故具吉利义。
具全部德常起便利。利益安泰全部有情无懈疲故具显贵义。
别释薄伽梵名
或能损坏四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者谓。烦恼.蕴.死.安闲天魔。破诸有情所修善等名之为魔。入第三劫破烦恼死魔。将至金刚心取破其天魔。摆脱道起破其蕴魔。若论其相金刚心时破烦恼魔。菩提树下破安闲天魔。舍第五分寿入无余灭破其蕴魔。更留三月破其死魔。若其实义恼乱菩萨皆名烦恼。二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有故摆脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。
简取前义
今依一义。十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离存亡出三界故可伏天魔。或入初地即伏天魔。佛地论初地已上离粗四魔。随情取舍。故破四魔名薄伽梵。
释难、十号何以但取此名
问,佛具十号。何以经首unibet庆喜说此名也。
答,由此一名世咸尊重故,诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德余名不尔。是故经首皆置此名。
释说法教主身不同
然诸经首虽标教主然各不同。且如新译称誉大乘积德行善经。住法界藏诸佛所行众宝庄重大积德行善殿法性土中即法身说。其佛地经处最胜光耀七宝庄重。甚至广说大宝花王之所树立大宫廷中。十八满意净土之中报身所说。
其此经首虽彰佛实德然稍异余经。所居即在他化安闲天王宫中末尼殿内。化身所说。然法性土虽唯佛居,标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众但标十地满意诸大菩萨。此等总明一质异见。
金刚论说。“应化非真佛、亦非说法者。说法不贰取、无说离言相。”推功归本以法身为身。余身非身。法身为说二说非说。
体依聚义总名为身。法身总为身说之依、身说之本。二身方起非是常身及非常说。般若但以法性为宗。意在亡相。二身二说皆有相故名非身说。实此二身亦有身说。欲显大乘名义深远证二空理方能知说。故假妙土以显经深。法性土中言说称誉大乘积德行善经。理实严花但居净土不居法性土。法性土中无身无说。菩萨何由有听闻等。
又为显正智内证真空名居法性土。后智起悲化名居净土等。亦无过错。天龙八部见居化土。其佛地经欲显十八满意净土之相。所说五法如来实德。寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性。天龙闻法亦居化土。
其此般若观照证实相。全部菩萨及与如来亡相为本。实皆居法性身现居净土。然显悲深慈厚叹报身之德。言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相等。寄化土以彰。别意如下当说。
今言薄伽梵随应当说。即显三身皆能说法徒众皆有住三土义。唯标报身之德。然则不见经文居自报土说。由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下别德。即报身实德所居之处。便是化土彰胜身以显法胜。举化处以显经深。欲显悲智皆是事法修生。不言法性之身土也。

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叹教主胜德
  经曰。(一)妙善成果全部如来金刚住持相等性智种种希有殊胜积德行善。(二)已能善获全部如来灌顶宝冠超越三界。(三)已能善得全部如来遍金刚智大观安闲。(四)已得满意全部如来决议诸法大妙智印。(五)已善圆证全部如来终究空寂相等性印。(六)于诸能作所作工作皆得善巧成辨无余。(七)全部有情种种希愿随其无罪皆能满意。(八)已善安住三世相等常无断尽广阔遍照。(九)身语心性犹若金刚等比如来无动无坏。
总略标三解
述曰。此中九句叹如来德。依诸经论略为三释。
依经文解第释
一、  依此经文解。
(一)妙善成果全部如来金刚住持相等性智种种希有殊胜积德行善。
其榜首句总叹如来兼以下德。余之八句别叹如来列诸德异。然下正宗有十四段以显世尊十四实德。今此初句总标众德余句别属积德行善法门。金刚住持相等性智者举次序二灌顶宝冠超越三界德。便是十四段中第三段。调伏众恶普胜法门。亦是第五法王灌顶智藏法门之所显也。举下一德二种法门。其种种希有殊胜积德行善者。总指余七句全部胜德。余十二段全部法门。不可逐个具足烈故。此总解已。
别解说者
妙善
者积德行善微细故。者非佛不恻故。
又内道不了名妙外道不知名善。又智深难测名妙福细叵识为善。
成果
言成果者安闲任运能现前义。又克获满意名为成果。
全部如来
全部如来者欲显佛德诸佛共故。由此共故佛德可尊。是实在德梵云达他揭多。古云多陀阿伽度。此云如来。
菩萨地说言。无虚妄故名如来。
涅槃经云。如曩昔佛说契经等不变改故名之为如。从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。此意说言。如诸佛等而说妙法。从修万行来至涅槃故言不虚。是如来义。
又言不虚常行谛语来至佛位故名如来。瑜伽论云。十号之中初是总序。若住存亡由行妙行去至佛位名苏揭多。号为善逝。古云修伽陀也。若住对岸因如成佛号曰如来。一揭多言义通往来不断。如言蜜多通离到义。此亦如是。
金刚
金刚者喻也。相等性智能调众恶降伏烦恼普胜全部名曰金刚。如于金刚能摧坏故。
住持
言住持者至法王位能为全部三界胜主。人世全部胜法皆是此智之所住持。令其不坏名住。助其成长名持。又此相等智是诸智藏。全部福智以此为因。此能住持全部佛德能灭诸惑名金刚住持。此是相等性智之效果也。内能住持外能摧坏。
相等性智
相等性智者非是四智中第二相等性智也。
终究空寂相等法功能证之智名相等性智。即无别离智,正能断惑为无间道。
犹若金刚,即妙观智中之正智也。
若为住持众德之本。为能摧坏之底子。智即圆镜中相等性智。
若能摧坏着存亡涅槃住无所住。即第七识所成相等性智。
若能摧坏二乘异生全部烦恼住于慈善利他积德行善。即成所作相等性智。
今以正义即诸智中随其所应证性相等。皆能坏别离及二障等。诸德之本名为金刚住持相等性智。全部菩萨底子所求如灌顶位之宝冠也。性是无漏。离三界系永无别离。
种种希有殊胜积德行善
此牒次下榜首德已。余德非一名为种种。无始未得名为希有。唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为积德行善。此总含下。下自当知。
(二)已能善获全部如来灌顶宝冠超越三界
第二句云。已能善获全部如来灌顶宝冠超越三界者。
即下十四段中第三调伏众恶普胜法门。及第五灌顶智藏法门所显。下经解言。若以人世灌顶位施当得出生灌顶位果。
释灌顶
西域人世刹帝利种太子。将受帝王之位先请有德婆罗门等认为师傅。乘千里象取四大海水。以吉利茅沾彼海水。洒太子顶令其净洁。作大吉利四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头王。今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门认为师傅灌其头顶。以婆罗门性修梵行净戒之族故。刹帝利请灌其顶。
以灌顶喻合法
此乃效习受法王位之典礼也。谓第十地终究菩萨生色界上大安闲宫。莲华台中将起金刚定受佛之位。胜诸菩萨菩萨中尊。佛之长子名为太子。十方诸佛是其师傅。各舒慧手及右臂手以三世佛清净法水灌洒其顶。顶谓心首及其头首。除无始来二障垢秽有漏染污遍满清净无漏皎白殊胜法王位。如世太子既灌顶已将受王位。戴王之冠着王之服处王之殿。佛法太子亦复如是。
将受法王法主之位戴佛之冠。谓全部智全部种智。是佛心首所戴持故。便是观照波罗蜜多。此积德行善法实在瑰宝。七圣财中名为慧财。故此冠冤名为宝冠。
服二际佛积德行善法衣便是羞愧柔软忍辱之上衣也。
此才智冠是大智藏。全部善法因而生故处十方佛空寂宝殿。由戴如是冠衣等故。无始恶友以烦恼水浇其心顶。存亡心首所戴愚痴丑陋冠冤。存亡所著无惭无愧刚烈佷戾瞋恚恶服。悉得消除永为弃舍。永更不入三界牢房。故名降伏众恶普胜法门。亦名灌顶智藏法门。由如是故为三界主出诸有漏存亡捆绑束缚超三界也。自体无漏名为遍也。
故下经云。若以人世灌顶位施当得出生法王位果。

(三)已能善得全部如来遍金刚智大观安闲
第三句云遍金刚智大观安闲者。
即下十四段中第十二全部有情住持遍满胜藏法门。
谓佛具证全部有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。
能证如来藏遍诸有情。此能证智名遍金刚智。摧灭存亡全部障故。然由悲故观诸有情身语心行。可济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故皆正法藏。全部皆随正语转故皆妙业藏。全部工作加行依故。
由观有情而起三业故曰观安闲。于求念者如应利乐无失时处法器等。故大观安闲。如龟兹国圣苾刍尼所现事也。
(四)已得满意全部如来决议诸法大妙智印。
第四句云决议诸法大妙智印者。
即下十四段中第二幽静法性般若理趣现等觉门。
总全部法不过有二。一智二境。智谓金刚智。境谓全部法。
又有二种一能诠二所诠。能诠谓法。所诠谓义。
今显世尊于二二种诸法之中决议悟解无有疑问。能知此智名大妙智印。此智印定二二种法。
离诸疑网特殊愚所测名之为妙。神用难思复名为大。即观有智印定诸法无疑问也。


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 楼主| 宣布于 2019-6-15 16:52 | 只看该作者
(五)已善圆证全部如来终究空寂相等性印
第五句云全部如来终究空寂相等性印者。
即下十四段中五法门也。
榜首全部诸法甚深奇妙清净法门。
第四相等智印清净法门。
第七离诸戏论轮字法门。
第八入广阔轮相等性法门。
第十一性相等性最胜法门。
谓昔梦想计诸法有。今离梦想计执永除。所执既无所证亦满。诸妄永弃名为清净。此诸梦想终究体空。世出人世染净等法无不空寂。空寂之体性即真如。即全部法相等之性。此理决议遍诸法中名之为印。佛得此如全部满意故名善证。
然中边论解二十空中终究空云。为于有情常作饶益而观空故名终究空。此意说言。为有情故别观于空或观所为有情为空。此观有情等终究不可得终究即空名终究空。此终究空寂全部有情全部法中皆悉相等。是诸人法相等之性印定诸法定终究空。若计所执若二空理皆终究空故。
此解便是榜首全部法甚深奇妙清净法门之大义也。自余四门准下应悉。恐文繁广故不并释。

(六)于诸能作所作工作皆得善巧成辨无余
第六句云于诸能作所作工作皆得善巧成办无余者。当下十四段中第十能善调伏智藏法门之所显德。
所调伏者谓诸缠垢忿恚等过。谓佛世尊自能调伏忿恚等过。亦能调伏全部有情缠垢等失。随其巨细善恶事缘起缠垢等。如来善巧皆能调伏。成辨此智全部皆尽更无遗余。故佛世尊自智满意伏众恶患。亦能调伏诸有情等缠垢等患。亦令甚至得佛菩提。是名善巧成辨无余。
可是能伏诸缠垢等。全部便利皆悉成辨故言善巧成辨无余。才智善巧名能作工作。所伏忿等名所作工作。
又才智便利名能作事。其所调伏身语意业令离缠垢名所作事。此叹世尊具智便利善能调伏自他忿等全部无余。
(七)全部有情种种希愿随其无罪皆能满意
第七句云全部有情种种希愿随其无罪皆能满意者。显下十四段中第十四甚深理趣最胜法门。
谓佛世尊由具般若波罗蜜多便利善巧树立胜智。善辨全部清净工作能令诸有皆得清净。又以贪等调伏人世。遍及恒时甚至诸有皆令清净。天然调伏。又大贪等能得清净大乐大财。三界安闲常能巩固。饶益有情由斯陀罗尼。以隐密言词说其神咒。能受持者全部障灭。为所欲为无不成辨。甚至广说若离烦恼恶业。诸愿世出人世若今若后。由无罪故悉能满意。
若起烦恼恶业底子由有罪故。如是诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情全部诸愿。然不皆与。要除无罪若起烦恼及起恶愿虽有诚恳亦定不与。如满意珠所发善愿全部皆得。

(八)已善安住三世相等常无断尽广阔遍照。
第八句云已善安住三世相等。常无断尽广阔遍照者。显下十四段中第十三段一望无垠终究理趣金刚法门。
此意总显般若波罗蜜多。若体若用弘广深远不异最胜。是故如来一望无垠一味终究。能观般若体用广阔所以无边。能遍照故所以无边。由无断故所以一味。由无尽故所以最胜。故能观智妙知三世。知过未世犹如现在名为相等。又观照智一望无垠一味终究。能观三世若理若事。事事清楚皆善了达故名相等。其理一相亦名相等。若理若事皆能了达。故相等言通其理事。常无断尽。广阔遍照智之用也。
善安住者能观之智妙达三际名善安住。理事之中皆无谬乱名善安住。于全部时智用遍了是此意也。

(九)身语心性犹若金刚等比如来无动无坏。
第九句云身语心性犹若金刚。等比如来无动无坏者。显下十四段中第六段如来智印金刚法门。显第九段真净供养无上法门。
佛具摄受全部如来金刚身印能证全部佛之法身具摄诸佛金刚语印于全部法得安闲转。具摄诸佛金刚心印于全部定当得安闲。具摄诸佛金刚智印能得无上妙身语心。犹如金刚。无动无坏不为烦恼之所煽动。不为外道魔王损坏。令其三业有所动坏。以佛三业智为前导。离诸过错。不可损坏令起过错。故无动坏。
无动坏者与全部佛积德行善无差。故名为等。等比如来即上诸门所说全部如来之妙义也。此如金刚不可动坏。殊胜三业。由昔因中如法三业供养诸佛为法供养故至佛位。得是果也。真净供养所得报故不可动坏。
或此三业非外道恶友所动。非天魔邪朋所坏故。犹若金刚。幻灭存亡全部三业。三业性者即三业体。更无他义。

此中九句显佛世尊下十四段经所显积德行善。今叹佛德欲令众生知佛具德起殷重心。敬受所说或闻此已当发胜心。欣求证得。或显世尊具此诸德超越全部。是故所说甚深理趣最为殊胜可依修学。

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二、  依佛二十一德别配九句解
第二又解。依诸经中说佛具有二十一德。别配此等九句。
1、经文金刚住持相等性智者。谓佛不贰现行一贯无障殊胜积德行善1。及显逮得全部佛相等性。得全部佛类似工作殊胜积德行善2。如是一句总显二德。谓佛世尊离诸凡夫现行存亡起诸杂染住着存亡。离二乘者现行涅槃一贯弃背利乐他事。住着涅槃。世尊无彼现行二障。是故说名不贰现行。悲智遍故存亡涅槃二俱不住故名相等。能破此二障故假喻金刚。住无所住无住涅槃故名住持。住持悲智故又逮得全部佛相等性。谓所证理等能证智等所成身等。意业悲行悉皆相等。由此相等能坏存亡故名金刚。相等为依能持众德故名住持。今但举一。此等甚多故名种种殊胜积德行善。


2、经第二句云灌顶宝冠超越三界即佛三德。一者全部菩萨正所求智。二者极于法界。三者所行无碍。此中初句成果佛种不断便利殊胜积德行善3。谓诸菩萨为令佛种无隔绝故勤修加行非二乘等。是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法王子位唯第十地。着佛宝冠绍佛之位。非二乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种觉。亦是绍继法王之位。是故若障幻灭众生不令修学般若经典。即为隔绝诸佛种子。此第二句证得果相殊胜积德行善4。谓得穷极清净法界。此净法界修道之果。观照心中常现前。故喻于头上所戴宝冠。宝冠便是身之上饰。法界亦是积德行善底子。故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜积德行善5。谓所行者即色等境。此所行境打乱心故妨碍善。故说名魔怨。诸佛世尊心善安住极悦意境。亦不能乱。全部积德行善极善成满。全部恶境不能为碍。以能摧伏全部境地。全部所行不能拘碍离捆绑束缚法。故至佛位超越三界。此第二句世尊之德。无始不成今时始得名之为获。
3、第三句云遍金刚智大观安闲即佛三德。一不可转法。二住于佛住。三于全部行成果大觉。此中初句降伏外道殊胜积德行善6。谓佛正法全部外道不能退转。降伏彼已显自正路。以由成果遍金刚智说甚深法降伏外道。又由成果遍诸法智。能说深法降诸外道。故说此智喻若金刚。言遍智者遍解诸法全部智也。此第二句观所化生殊胜积德行善7。谓住大悲昼夜六时观人世故。此第三句于全部乘所化有情。能随所应示现本身殊胜积德行善8。谓遍了知全部有情性行不同。如其所应现本身。故大观安闲。若观有情心行不同不安闲者。不能随类即现其身。由此既能随应现者。故知佛具遍智大观安闲故也。又初句言遍金刚智是二十一积德行善之智总句最清净觉。谓于全部有为无为所应觉境正开觉故。净妙满意正开觉故。又于如全部性尽全部性正开觉故名遍金刚智。此中二德今显创圆名之为得。
4、第四句云决议诸法大妙智印者。此智十地分已得之。今显满也。显二种德。一于全部法智无疑滞。二于诸法智无有疑问。此中初句断全部疑殊胜积德行善9。谓于诸法已得能除全部疑问决议智。故此第二句妙善了达全部法智。能随所应恒正教导殊胜积德行善10。谓于诸法怀疑问者。无有力能随应教导。唯佛世尊证见诸法。智善决议。能随所应无倒教导无休废。故若于诸法不决议者理即否则。又得三法印诸行无常有为别印。涅槃幽静无为别印。诸法无我二法遍印。此三妙理印定诸法。称之为印。佛得此智名为智印。
5、第五句云终究空寂相等性印者显二种德。一得佛无二住胜对岸。二证无中边佛地相等。此中初句自性身分殊胜积德行善11。佛无二住便是法身真如为体无不同相。于中全部二相别离皆不现行。缘彼胜定常住其间。故名为住。即无二住名胜对岸。佛已穷到故名为得。此之法身诸佛共有相等之性。要除二我。观二我空寂方始圆证。此第二句证真如相殊胜积德行善12。谓真如相远离全部有为无为中边相故。远离方处中边相故。便是佛地相等法性。由证此故遍知诸法。于中不染。此真如理印于诸法。契终究空。方能证会佛皆圆证。
6、第六句云于诸能作所作工作皆得善巧成辨无余者。此显世尊二种积德行善。一其身流布全部国际。二其所树立不可思议。此中榜首句现从睹史多天宫来下殊胜积德行善13。谓现化身普于全部国际洲渚一起流下入母胎故。谓即八相示现成道。此即世尊能作工作皆得善巧 化身既尔他报身等随应化现理亦如是。此第二句安立法教殊胜积德行善14。谓佛安立全部法教超越全部深思境故。是则名为所作工作皆得善巧。三劫修因本为有情。言传身教作大利乐。今既满意故名善巧成辨无余。
7、第七句云全部有情种种希愿随其无罪皆能满意。此显世尊二种积德行善。一趣无相法。二不相间杂。如来摆脱妙智终究。此中初句调伏便利殊胜积德行善15。无相法者便是涅槃。佛善了知三乘有情随彼堪能调伏便利。如实为说令彼趣证无相法故。此意说言全部有情求出存亡皆得涅槃。三乘妙愿由无罪故佛皆能满。此第二句受用身分殊胜积德行善16。谓受用身不相间杂。全部如来受用身体各各异故。如来妙智能令全部有情摆脱故。言如来摆脱妙智。佛于此智已得终究。如来此智不相间杂。于净佛土现受用身。亦不相杂。大集会中现种种身。与诸菩萨受用法乐。亦不相杂。如来于此智所现身亦到终究。此意即显如来之智及所现身已得终究。随诸有情全部无罪所乐所愿。皆能为现便利拔济令离存亡。故名满意。
8、第八句云已善安住三世相等常无断尽广阔遍照。此显世尊三种积德行善。一游于三世相等法性。二尽虚空性。三穷未来际。此中初句记别三世殊胜积德行善17。谓如现在记别曩昔未来世事皆无碍。故谓记般若于东北方最终昌盛开始灭之。甚至正法灭尽时势。于瞻波国记法当灭。如正法灭经当广说相。又记菩提树边二石菩萨身若灭尽正法当灭。今没至胸事可验矣。记阿输迦为轮王事即其证也。尔后二句自利利他二德无尽殊胜积德行善1819。谓如虚空经成坏劫性常无尽。如来全部实在积德行善亦复如是常无断尽如未来际无有尽期。利他积德行善亦复如是。穷未来际常作全部有情利益安泰事。故广阔遍照。即无断尽实在积德行善之照用也。
9、第九句云身语心性犹若金刚等比如来无动无坏者。此显世尊二种积德行善。一到无障处。二凡所现身不可别离。此中初句已修全部障结对治殊胜积德行善20。谓已修习全部二障对治圣道。已到摆脱全部障处。所依所趣故名为处。由此如来全部三业皆善无漏。犹如金刚以全部佛非余动坏。此第二句能正摄受无染本身殊胜积德行善21。谓佛本身非是虚妄别离所起。无烦恼业生杂染故。以如来身非是杂染别离起故。不可别离故。佛三业由离过错犹若金刚不可动坏。等全部佛。此中九句文义开合总叹二十一德。此中且依佛地初释。恐文繁广不录后师。摄大乘等随应广说。不能逐个。

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一、  依佛三身别配九句解
略标
第三又解。
此九句经初四句叹报身。
榜首句总叹四智微圆报身实德不管法界。
第二句叹道胜位尊。
第三句叹悲深智遍二果齐圆。
第四句叹慧广智德。总印全部有空事理。证不谬故。
第五句叹照寂断德。此叹法身。
下四句叹化身。
第六句叹成巧恩德。
第七句总叹神通轮能满胜愿。
第八句叹记心轮能为说法。
第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。
报身
榜首句总叹四智微圆报身实德中。
言金刚者总喻四智所依真如。功能摧坏并名金刚。非皆正有摧坏事用。
一、圆镜智释住持
言住持者圆镜智也。便是证于金刚真如之住持者。此为世出人世众善之本。又为余智之底子。故名为住持。
依佛地经有九圆镜喻。
一如依圆镜众像影现。喻如来智镜诸处.境.识.众像影现故由此名为全部智者。故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出生世善诸处.境.识皆依镜智而得生。故名为住持。
二又如圆镜无动无摇。众生调查本身得失。为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所不坚定。很多众生观于染净为欲存净舍诸染故。
三如镜善鉴鉴净无垢光亮遍照。喻如来镜智离二障垢。极善磨莹为定摄持。鉴净无垢作大利乐事名光亮遍照。
四如镜依缘实质种种影相生起。喻如来镜智恒依原因智影相生。
五如镜周莹其面于全部处为诸印象遍起依缘。喻如来镜智不断。无量众善行莹为诸三乘智影依缘。
六如镜大地大山宫舍大影可得。而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现。世出生善全部影现而智不同彼之重量。
七又如圆镜非处障质印象起缘。喻如来镜智非恶友摄闻不正法妨碍众生智影起缘彼非器故。
八又如圆镜非处闇质印象起缘。喻如来镜智非处乐恶愚蠢众生智影起缘。彼非器故。愚蠢重故虽有三宝良田成长全部善法。不欲听受不乐归依返信外道。岂非愚痴尤重覆蔽。故云非器。
九又如圆镜非处远质印象起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业。不信众生智影起缘。彼非器故。由前身中诋毁正法经无量劫不闻正法自业障故。或由无性不信缘由非圣法器故非彼缘。
由此九喻随其所应与自他身.有性无性.世出生善为缘由故名为住持。
二、相等性智释相等性
相等性者谓十相等。
一、【诸相增上喜欢相等法性】。谓于相好生喜欢故今证法性悉皆相等。
二、【全部秉承缘起相等法性】谓表里缘起。
三、【远离异相非相相等法性】。色等诸法变坏等相不类似故名为异相。远离各异异相便是共相。如是共相以非相为相即法相等性。故经说言。全部诸法皆同一相。所谓非相。
四、【弘济大慈相等法性】。慈有三种一有情缘。缘有情为境初发心菩萨修。二法缘。缘正法为境。修正行菩萨多分修。缘教生故。三无缘。缘真如为境。无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界故亦名无缘。无别离故。佛皆具有相等福业。长时无间殷重无余。故名弘济。
五、【无待大悲相等法性】。二乘之悲不拔全部唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转无所观待。恒救不舍能拔三苦所苦有情。等如一子不生别离。此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念。我常安立全部有情诸善底子。若未悟者我当开悟。此亦三种准慈应说。
六、【随诸众生所乐示现相等法性】。如来虽居无戏论位由相等智增上力故大圆镜智相应净识现琉璃等奇妙色身。令诸有情善根成果自心变似如是身相。谓自心外见如来身。
七、【全部有情敬受所说相等法性】。随众生乐如是语业产生欢欣。如来即现由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语此是化作或当有利后必信受。
八、【人世幽静皆同一味相等法性】。有漏五蕴名为人世即彼息灭名为幽静。存亡涅槃二俱相等故名一味。又所执人世赋性无故名为幽静。此即显如无不同故名为一味。
九、【人世诸法苦乐一味相等法性】。人世有八谓利.衰.毁.誉.称.讥.苦.乐。得可意事功利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞许声誉。现前赞许称号。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。圣者居中恒常一味得利不高遇衰不下。甚至遇苦无患得乐无爱。应如虚空相等一味。
十、【修植无量积德行善终究相等法性】。积德行善便是菩提分等熏种长养老练摆脱名为修植。
具此十德名相等性智。
又有二相等。谓全部有情相等。诸佛相等。
如摄大乘等解。转第七得。因昔有我此彼不等。今离我故名等相等。
三、妙观智及成事智释种种希有殊胜积德行善
种种希有殊胜积德行善者即妙观智及成事智。各有十因。
妙调查智十种因者。
一树立因。此智住持全部陀罗尼门三摩地门无碍辨说诸佛妙法。谓十力等。
二生原因。此智能为顿起全部所知无碍妙智种种无量相识缘由。谓全部智能顿了知全部境相。全部境相顿起生因也。
三欢欣因。此智可玩。波罗蜜多.菩提分法.十力.无畏.不共佛法之所庄重甚可爱乐。
四别离因。此智之上世及出生衰盛因果三乘圆证无余。调查妙饰间烈。人世恶趣善趣认为衰盛因果。出生以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解如佛地第五。
五受用因。此智助相等智为增上缘。击发镜智相应净识现受用身。种种众会威德炽盛雨大法雨。为令十地诸大菩萨受大法乐。亦助成智现变化身。甚至为令地前所化受用法乐。
六趣不同因。此智之上无边因果五趣不同具足闪现。
七界不同因。此智之上无边因果三界不同具足闪现。
八雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引广阔甚深教法可得。
九降伏怨敌因。此智之上全部天魔外道异论所不倾动。甚深法界教法可得。
十断全部疑因。妙调查智不愚全部自相共相之所环绕故。此中广辨自共相体。
此等十因广说其相如佛地论。
成所作智十种因者谓三业化。
一身业化。此有三种。
一现神通化。由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎高傲众生。所以善巧便利力故引诸众生令入圣教老练摆脱。
二现受生化。由是如交游诸众生种种生处示同类生而居尊位。由其示现同类生故摄伏全部异类众生。
三现业果化由。是如来示现秉承本事本生难修诸行。如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言。何处沙门剃除鬓发有大菩提。无上菩提极可贵。故由彼恶业今受如是难行苦果。此言亦是停止恶行现化所作。若不尔者何有系属终身。菩萨已曾婚事无量如来植诸善本。性忆宿命。更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者。令于佛所离此言故。
二语业化。此亦三种。
一庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法。文义奇妙小智。众生初闻尚信。谓佛言音具六十德。诸凡愚慧暂时得闻尚生信解。况且其他聪慜者慧。
二便利语化。由是如来立正学处毁诸放逸赞不放逸。又复树立随信行人随法行等。由大悲故。为诸有情安立学处令伏诸恶修人世善。安立圣道分位不同。令入正路出离三界
。三辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑问。谓成事智随诸众生意乐不同现化语业。说种种义断诸疑问。谓发一音表全部义令诸有情随类获益。佛以一音讲演诸法众生随类各得解。等此由如来本愿所引不思议力。若作化身一质异见利乐事成。
三意业化。此有四种。
一决择意化。由是如来决择众生八万四千心行不同。谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行不同。此能妨碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。如贤劫经广说其相。所谓开始修习行法波罗蜜多。甚至最终散布佛体波罗蜜多三百五十。逐个皆具六到对岸。如是总有二千一百。对治贪瞋痴及等分有情心行不同八千四百。除四大种及六无义所生过错。十转合数八万四千。修习此故后得成果八万四千陀罗尼门三摩地等。此犹略说。广则无量。
二做作意化。由是如来观诸众生所行之行行与不可若德若失。为令取舍做作对治。谓随调查全部有情所行之行。若诸恶行不可有德行即有失。若诸善行行即有德不可有失。如是调查为欲令彼取德舍失。于德做作住持对治于失做作远离对治。
三发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法则起爱乐产生对治。
四受领意化。由是如来于定不定返问置记为记别。故随其所应受领去来现在等义。
此四便是一贯别离返问置记四种论说。谓三宝性良福田等此三业化即三神变。谓神通记说教戒三种。由此义故说佛世尊名大圣智药。能除全部烦恼病故。妙调查智成所作智各有十因故名种种希有积德行善。此句总显报身实德故以四智初门赞述。余色非色诸有为德皆是四智品类摄故。









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第二句云灌顶宝冠超越三界此叹道胜位尊。
出第十地灌顶位已戴佛宝冠殊胜妙智身净无漏。离诸捆绑束缚非界所摄故。名超越由此二乘异生外道位皆卑贱故。十地云有此净土出过三界。第十地菩萨当生其间。彼土场所不离三界以离捆绑束缚故名超也非彼摄故。如来之身亦复如是。非有漏故名为超越非离三界别处生也。
第三句云遍金刚智大观安闲者叹悲深智广二果齐圆。
因中修行自利利他悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍金刚智。能证遍智能摧二障故喻金刚。或所破二障坚牢难坏亦喻金刚。能证遍破犹如金刚烦恼所知。实在妙智名遍金刚智。得此智觉能悲拔济全部有情。自利智圆利他悲满名观安闲。随其众生三业求愿即能悲拔无有遗失名大观安闲。显佛诸德莫过此二。摄法周尽随应广摄 
第四句云决议诸法大妙智印者叹慧广智德。
总印全部有空事理证不谬故。智有二种二种无智皆已断尽故得二智。有为智能知有为定无常。无为智能知无为定幽静。此二无我印法定然必无犹预故。用广阔名大妙智印。若无此智于法不能决议智起。

叹法身
第五句云终究空寂相等性印者叹照寂断德。
此叹法身要断二障方证二空。二空之理印定诸法。诸法相等皆由二空。由二空门证此法性名相等性。然终究空但能入门非相等性。相等性者真如之体非空非有。今从便利名终究空。由观有情为终究空所证得故。佛已圆得故名为证。

叹化身
第六句云于诸能作所作工作皆得善巧成辨无余者。下四句叹化身。此叹成巧恩德。谓佛世尊大悲熏煮六时驱逼。为利有情为现便利报身化身。如应说法利乐菩萨及二乘等。其相等智击发镜智。为诸菩萨现他报身。妙调查智于中说法断众疑网。成所作智击发镜智起变化身。为二乘等现化身语。妙调查智于中说法断诸疑网。成所作智现三业化。总有十种。如此中解说初句总德中解。此成事智及相等性智名为能作工作。其十种化相等智等之所作事名为所作工作。世尊于此能作所作皆得善巧成辨无余。全部皆得善巧满故。
第七句云全部有情种种希愿随其无罪皆能满意者。叹神通轮能满胜愿。由佛具有神通威力。全部有情世及出生诸无罪愿皆能满意。然不皆与故说为能。恐诸有情增恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与。然得财已增加恶业所以不与。摄大乘云宁使匮乏于财位远离恶趣诸恶行。勿彼起过乱诸根能感当来众苦器诸根缺等。类此应知。若求智门无罪福慧然必皆与。如末利夫人愿为王妃后获圣果。五百圣种愿见佛身说本惹事。迦叶配偶愿为道心夫妻眷属后得圣果。阿育王女愿得钱施后为王女。此等皆是无罪之愿皆能满意。不同爸爸妈妈亦与其子有罪之愿无罪希愿则不能与。又现神通随其宜现佛则为现满意所求。如为优楼频螺迦叶三人等现神通事。如为调伏劫比拏等现大神通令其入道。皆满胜愿也。
第八句已善安住三世相等常无断尽广阔遍照者
叹佛世尊记心轮能为说法。天眼告诉现在世如知人世牛产犊事。存亡智知未来知未来婆罗门等旃遮谤已后自败露。亦知郁头蓝子生天已为着翅狸后入阴间事。以宿住智知下乞儿久发善根。为其说法拔济饶益记别三世而为说法。行利乐事无有不同名为相等。能观此智相续现前常无断尽一窍不通广阔遍照。
第九句云身语心性犹若金刚等比如来无动无坏者
叹漏尽轮能现离染教诫教授。三身之中惑业皆尽故似金刚等于诸佛。不为全部外道天魔存亡恶友之所骚动损坏。令起恶业等也。由三业中全部漏尽故能教诫教授众生故名漏尽。如对法论榜首疏解。
又第四解。此中九句初之一句总叹四智法身报身。次有二句叹位尊德广。次三句别叹三德。后三句别叹三神变。欲令众生闻佛积德行善生胜欢欣殷重闻法起趣求故。佛具此德以叹经初令知所说最胜妙故。
  般若理趣分疏卷榜首终



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