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[其它] 了凡四训菁华—改造命运南无阿弥陀佛20190616

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宣布于 2019-6-16 11:24 | 只看该作者 回帖奖赏 |倒序阅览 |阅览形式

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敬摘自《净公上人:了凡四训菁华》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭顺,除掉六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,全部我今皆悔过
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真悔过。

愿诸众生永具安泰及安泰因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住相等舍。

全部法,无全部,毕竟空,不行得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸unibet
诸行无常,全部皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
全部有为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世全部佛,应观法界性,全部唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,甚至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有甘愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真挚 清净 相等 正觉 慈善
看穿 放下 安闲 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深化,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 配偶有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁慈平和
富足民主 文明调和 自在相等 公平法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心诚恳。六根触摸六尘境地清清楚楚、明理解白,不放在心上,不起心、不动念、不别离、不执着。六根触摸六尘境地,心上只需一句阿弥陀佛,看全部人是阿弥陀佛,看全部事是阿弥陀佛,看全部万法是阿弥陀佛,满是阿弥陀佛。心佛众生,三无不同。从心上放下自私自利、对错人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、置疑妒忌、忧惧挂念、七情情执、爱憎怨亲、输赢得失、身见敌对、成见邪见、操控占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不行执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉全部众生。具有如来才智德相。但以梦想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,全部万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无不坚定;何期自性,能生万法。’祖知悟赋性,谓惠能曰:‘不识良知,学法无益;若识自良知,见自赋性,即名老公、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有国际名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,全部众生,生我国者,远离别离,诸根幽静。若不决议成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿数无量,国中声闻天人许多,寿数亦皆无量。假令三千大千国际众生,悉成缘觉,于百千劫,悉合计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光亮无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光亮。照触其身。莫不安泰。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。诚意信乐。全部善根。心心回向。愿生我国。甚至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方国际无量刹中。许多诸佛。若不共称叹我名。说我积德行善疆土之善者。不取正觉。
东方满坑满谷国际。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称誉无量寿佛。不行思议积德行善。南西北方。恒沙国际。诸佛称誉。亦复如是。四维上下。恒沙国际。诸佛称誉。亦复如是。何以故。欲令他方全部众生,闻彼佛名,发清净心,忆想受持,归依供养。甚至能发一念净信,全部善根,诚意回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,甚至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成果佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。出名欲往生。自致不退转。

专心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授高眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来全部含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
专心观礼,清净法身,遍全部处,无生无灭,无去无来,非是言语别离之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐国际,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得终究乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
专心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今诚意顶礼,广阔,满意,简易,直捷,便利,终究,榜首希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄重清净相等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
专心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,终身成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不行思议,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:26 | 只看该作者
奇妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
专心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐惧,但自皈命,无不摆脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
专心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假便利,自得心开,入三摩地,斯为榜首,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,吸取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕梦想多,散乱固成病,别离易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得想法死,许汝法身活。
误人榜首是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
猜疑净尽见诚意,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持便是慧,思量卜度转成痴,打扫自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,本来弥陀念弥陀。
宽厚,听话,真干。不置疑,不搀杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深奇妙法,百千万劫难遭受。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第四集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0004







http://ft.hwadzan.com/jwplayer/p ... 013/19-013-0004.mp4

  请看讲义戊这一段,第二十一面,「积善之方」。这一段文里边也分两个大阶段,先是总说,然后别明。「易曰:积善之家,必有余庆。世出人世圣哲,无有不深达因果之理者也」,咱们先说这两句。前面这一句是《易经》里边,我国人非常了解的两句话,跟前面所说吉凶之兆彻底相应。积善之家,可见得不是一代;但凡大宗族,在社会上有威望、有位置,遭到群众尊敬的,都是多少代的行善,这在我国前史上,记载得非常之多。一个人积善,必定如前面所说的,消灾免难,在佛法里边讲消除业障。不行以行善,而不行以积善,业障就没有法子消除。一个人行善必定会影响一家,带动你的宗族,人人都知道修善,都知道行善,都知道积善;这个家纵然这一代不行以兴隆,第二代,第三代,第四代必定兴隆。所以眼光要往深处看,往远处看,不能看自己这一世。

  禅宗达摩祖师传到我国来,不是传来的时分,禅宗就兴隆了。来的时分没有人理他,他在少林寺面壁,九年比及一个慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,都是单传,到第六代传到惠能,才发扬光大。你就知道惠能的承传,前面五代修善积功累德,到他这个当地兴旺了。对我国unibet界,影响了一千多年,曩昔这些祖师谁知道他?到六祖兴旺起来,这些先人咱们才知道。一个人、一个家、一个集体,甚至於国家,不理解得修善,不理解得积善,怎样会兴旺?《易经》上这两句话是圣人所说,言词非常必定,一一点点疑问都没有,必定有余庆。后头还有一句,「积不善之家,必有余殃」,咱们那一句就省掉了,这个当地单单讲积善之方。

  人世圣人,在咱们我国从黄帝、尧、舜、禹、汤,到孔子集大成。出人世圣人指诸佛菩萨,对於这些因果的道理,因果的现实真相,没有一个不灵通。仅仅咱们自己利诱倒置,不了解这些现实,读了古圣先贤的书,还认为他用这些办法来劝人行善罢了,未必是真的。咱们还这么置疑,於是不行以信任,也就不愿去做了。不能行善必定就造恶,到果报现前的时分,懊悔来不及,就迟了。这一段文咱们不能细说,由于时刻的联系。曩昔早年细讲过,有录音带,还有写成书,诸位能够参阅。了凡居士举了十个人,证明积善之家必有余庆,真实不虚。

  总结:「必深明因果之理,方能尽事修之功」。咱们修行为什么功夫不得力?咱们也看到有一些同修,的确很可贵,常常责怪自己,来找我,问我有什么办法,协助他刻苦得力。咱们按照经论里边,道理办法讲得太多了,他仍是用不上力。原因在哪里?看的是不少,听的是不少;真实讲,对这些理论没有透彻的明晰,对於业因果报现实很含糊,没有决心。自己的缺点习气很深很重,未尝不想改,便是改不过来。改不过来是不怕因果报应,你说有阴间,阴间没有现前不在乎;你说有果报,果报我还没看到。真实明晰这些现实真相,他就会改了,不要人催促。

  咱们在经上看到阿罗汉,证得阿罗汉果,他有才智、他有才能,他能够知道他曩昔五百世傍边的状况。曩昔五百世早年堕过阿鼻阴间,想到阿鼻阴间那里的景象,仍是心有余悸,流血汗!还慌张恐惧,心有余悸。咱们曩昔也在阴间里待过,遗忘了,没有这个才能,记不起来。假如有阿罗汉的功夫,知道曩昔生生世世蜕化遭遭受痛苦楚,哪有不卧薪尝胆的道理!缺点习气哪有改不了的道理!不是改不了,是自己不愿改,这是真的不是假的。圣人跟凡夫不同就在此地,圣人肯改,俗人不愿改,不愿改那就没法子。到什么时分他才肯改,什么时分那个罪遭到极处,他才回头,才肯回头,这个罪有得受了。所以这个定论结得好,假如不是深明因果之理,回头很难很难!

  所以我对於初学的同修,我常常劝导他们,把《了凡四训》先念三百遍,什么原因?深明因果。听个一遍、两遍不管用,读个十遍、二十遍也不管用,为什么?薰习的力气太单薄了。三百遍要限制时刻把它念完,这个重量不多,一天念一遍,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:28 | 只看该作者
《了凡四训》自始至终,一天念一遍念一年。你一年不间断,一年的薰习,你会信任因果了。你起心动念、言语做作,你会很简单的警觉到,我动这个想法,我做这个作业,跟因果道理符不符合。你要没有这个功力,没有三百遍的功力,面临著人事,就把这个忘得干洁净净,仍是随顺烦恼,仍是随顺习气,那有什么法子。我劝得许多,几个人真的在一年傍边,每一天念一遍,念三百遍?不愿干!我没有小气,没有吝法,我在佛法修学得的利益,我都能够告知他人。我自己修学的根底,确的的确是得力於这个小册子。我刚刚触摸佛法的时分,朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我,我读了深受感动。这是四十七年曾经的作业。

  底下这是别明,具体来解说。「善有真假、有端曲、有阴阳、有对错、有正偏、有满半、有巨细、 有难易」。行善、积善,你先要懂得什么叫善,假如对於善恶没有才能区分,没有才能区分的人许多,把善当作恶,把恶当作善,这一种倒置的成见,咱们常常见到。所以现在不光学佛难,连做人都难。古时分一个儿童从小就有人教,在家里边爸爸妈妈教,上学念书教师教,从小薰习,纵然做坏事,他还常常受良知的责怪;也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事,不会受良知责怪,他认为做坏事是应该的,做了之后说起来,还常常谈笑自若,不认为耻,那有什么法子,这个就难了。这是修道最大的妨碍,你道业怎样能成功?不光道业不能成功,做人到后来都失利;那便是《易经》引证底下一句,「积不善之家,必有余殃」。

  什么是「真善」?了凡先生在此地,也有一个规范。这个规范跟佛讲的相同,有利於人的是善,有利於自己的是恶。这种说法现在人谁能承受?现在人观念傍边,有利於自己的是善,肯定不理解得有利於自己的是恶。所以整个社会,把自私自利看作是不移至理,是合理的道理,那有什么法子,这便是观念见地上的过错。由于有自私自利,决议害他人;自私自利,干这种事。积德行善自己揽住,恶事推给他人,对自己晦气的作业推给他人,现在这个社会里头太多太多了!处处有一个幸运的心思,占他人的廉价。

  在佛法里边讲,为什么说自利是恶?佛告知咱们,六道轮回怎样来的,六道轮回便是自私自利变现出来的。自利的心恬淡了,逾越轮回就简单;自利的心没有了,轮回就没有了,就逾越。换句话说,逾越六道轮回是善,不能逾越六道轮回这是恶。佛说这个作业,信任的人就更少了,许许多多人底子就不供认有六道轮回;六道轮回是神话,哪里是真的,这人世人自认为聪明。咱们信任,咱们凭什么信任,咱们有信任的道理;道理便是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给咱们讲,十法界依正庄重从哪里来的?从心想生。你心里边有阴间,就会变现阴间。阴间是什么?妒忌、瞋恚。咱们有没有妒忌心、有没有瞋恚心?佛讲贪心是饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是阴间。咱们有贪瞋痴的心,这贪瞋痴是业因,它就会变三恶道。所以佛讲,你能把贪瞋痴的心断了,没有了,三恶道就没有了。这有理,必定就有事。这是一个说法。

  第二个说法,利益他人的这称之为公,公便是真;利益自己的这是私,私便是假;善有真假,这是第二个说法。第三个说法,你从诚意里边去协助他人,利益社会,这是真的;看到他人做,咱们也跟著去做,那是假的。那也不错了,看到他人做跟也不愿跟!榜首个发心人,从诚意里边发的,真的。第二个发心人,或许是为名、为利,心就不真了。尽管发心利益他人,其实仍是终极的意图是自利,期望自己取得他人的赞赏,取得他人的恭顺,这仍是私,仍是假的不是真的。第四个说法,「无为而为」是真的,「有为而为」是假的。了凡先生在这儿面,跟咱们说了四个规范,教咱们去区分,你去行善,你积善,你要知道善有真有假,积善要积真善,不能搞假的。

  什么叫「端曲」?纯粹是济世之心,这是端;假如有一一点点媚俗之心,那便是曲。媚是奉承凑趣,换句话讲,心不正,也便是咱们现在人讲巴结。巴结社会,巴结他人,去做这善事,这个善便是曲;没有条件,诚意协助他人,这是端。第二个说法,纯是爱人之心,这是端;换句话说,并不是真实爱人,而是假藉这种行持,得到自己的意图,这是曲,曲也便是假的,也不是真的。第三个,真实敬人之心,这是端,端是规矩、正经;假如有一一点点玩世之心,那便是曲。玩世,年青人懂得不多,可是年青人知道消遣,跟这个意思很挨近。要把它当作一种消遣去行善,这个善是曲,这些善不端。

  什么是「阴」,什么是「阳」?这个好懂。你行善不让人知道这是阴;阳是露出来,显现出来,他人通通都知道。古人讲得好,阴德,六合鬼神酬谢你,那个报得厚。阳善,做一点积德行善,立刻就要人家来表彰、来赞赏。古人讲阳善享世名,他享用他人恭顺、赞赏,他人的恭顺、赞赏也是福,那个福是什么?立刻就享尽了。尤其是现在,现在这个人世,积善非常不简单。你做了一点积德行善,不管你做多么大,你看人家报纸上给你登,电视上一宣传,完了,全都光了,后头没有福报了。可是今日人工恶,用种种办法隐秘,不让人知道,那个恶积厚了,天罚之,老天爷赏罚你,你往哪里跑?你行善,善积不住,你那个恶彻底累积在那边,你说多可怕!这个道理与现实真相,咱们都要懂得。

  可是今日你作善,的确会有记者来采访,会有新闻媒体来给你报道。咱们的心的确没有这个想法,不要人家宣传,这个善还能保存一点,为什么?不承受,意图不在此地。意图要是今日讲的是,进步自己的知名度,进步自己的威望,你的福报就完了,福报就享尽。了凡先生说得很好,人世知名度高的人,假如没有实德,没有真实的德行,这种人往往有非常的灾害。为什么?盛名不光人妒忌你,六合鬼神都妒忌你,「名者造物所忌」,你怎样敢承担?反过来看,真实心善行善,而遭社会人妒忌、诬蔑,这些人往往自己这终身不兴旺,他的儿孙必定兴旺。他的善那是真实积下来的,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:31 | 只看该作者
他的罪业现已现世都报掉了。所以我国古人常常教人积阴功、积阴德,为善何须要人知道?这是很深的道理。

  「善有对错」,这个意思很深。了凡先生也举了古时分的比如,归结到最终,他讲得很好,人做一桩善事,特别要注重它的流弊;假如在现在是善,将来不善,这不是真善事。所以善不在一时而在久远,不在终身而在它的影响。假如他现在做的是一桩积德行善,可是这桩积德行善并不是一个好的影响,影响反而会害人,那就不是真善,这种善貌同实异。眼前他做的作业似乎是不善,可是影响到久远,你看到确的的确,许许多多的众生得到利益了。咱们举一个现实的比如,诸位就了解。第2次国际大战,咱们知道两方面都非常苦楚。爱因斯坦发明原子弹,原子弹轰炸日本,日本人屈服了。在咱们讲这善事,积德行善,在那个时分是积德行善。现在想想,是不是积德行善?爱因斯坦做的是不善,这个东西开展的流弊,将来就消灭整个国际。爱因斯坦没有念《了凡四训》,他要念《了凡四训》,要念这一段文,懂得这个道理,我信任他不会把这些理论发布给人世了,不会搞这些东西。日本人屈服是迟早的作业,在其时咱们都知道,日本的国力现已耗费尽了,没有办法再拖下去,何须著急提早几个月屈服?但凡这一类的作业,你就能见到,善有貌同实异的善,不是真善。

  也有一些办法,如同现在对咱们晦气,可是久远看起来是好作业。所以善恶要看它的流弊,要看它的影响,从这上来看。这个咱们也能够举个比如,咱们佛门里边,饮食起居里边,道理很深。unibet,特别是我国unibet发起素食。初学素食的人,如同对错常晦气,开端茹素的时分,前两、三年面黄肌瘦,人家看到你都像患病,营养不良,看起来不善,可是渐渐习气之后,对於身体健康有很大的协助。为什么会有那种景象?这是咱们生理上的改变。本来这个饮食,肉食吃惯了,现在一会儿调整要换过来,他也有习惯的时期。这个习惯的时期,大约是一年到三年,看每个人的体质。体质好的人,大约一年就能正常,体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过,三年之后饮食习惯了,晚年的身体健康,那是一般肉食的人不能比,你真实就得优点。这是你刚刚行的时分,如同是过错,往后面看,对了,没错!这是一个很粗浅的比如。

  所以聪明人,古人常讲有前后眼。往前看,记取前史的经验;往后看,怎样自己能够取得福报,这就叫有前后眼,咱们一般讲有眼光。年青人哪一个不喜爱欢喜场所?哪一个不喜爱玩?年青真是大好韶光,这个韶光要是糟蹋在游乐之中,不知道进步,晚年就困难了。可是往往少年过著美好欢喜的日子,都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的,他想去玩哪有时机,天天要做工,一天不做工,一天就没饭吃。所以家庭日子困难,后代往往好学能兴旺。这儿头都有因果的联系。

  我是生在一个非常赤贫的家庭,家里头是一无全部。我父亲作业,真的是一天不作业,咱们家里一天就不能日子。所以知道这个窘境,年青的时分不敢去玩,知道要读书,知道要好学。我年青的时分,搭档、同学、朋友,都说我是书呆子,不跟他们在一同玩。他也来问我,为什么不去玩玩?我说我很想玩,咱们时刻换一换,怎样换?你们年青玩,我比及老的时分再玩。我年青的时分攒一点本钱,老的时分去玩。现在我那些老同学、老朋友碰头,「你对了」,说我对了。其时你为什么不跟我走?这便是我比他们聪明的当地。我很喜爱玩,年青的时分没有本钱玩,多学一点,攒一点本钱,老的时分去玩。晚年享乐是真实的福报,年青的福报不算福报。年青遭遭受痛苦楚无所谓,有膂力、有精力,不在乎!晚年没有福报,那就很不幸了,没有人照料日子很惨痛,必定要理解这个道理。你年青要修福,要积德,要行善,你晚年的时分,不管在什么当地,都会有人照料。所以对错,咱们要有才能区分。

  底下讲「善有偏正」。什么叫偏,什么叫正?好心、善行是正;恶念、恶行是偏。可是咱们看到,有以好心造恶事的,这就所谓是「正中偏」;他是好心,他造了恶事。也有人厌烦而造了善事,「偏中正」。这一些现实真相不行不知,善人工了恶事,所以这儿头的因果,善恶因果、事相非常复杂。我举个比如告知咱们,早年我在台北,参与大专梵学讲座。那个时分道安法师掌管的,请我去教育,所以我有时机接近他白叟家。道安法师非常慈善,这是我在老和尚傍边,看到的对错常值得人赞赏敬仰的一位老法师。老法师慈善就有信徒骗他,常常去骗他,骗钱,老和尚都给他。有一天我去看老和尚,我进去正好有一个人出来,那个人我也知道。我进去之后坐下来,老和尚说:方才有一个人出去了,你有没有见到过?我见到了。他说:他今日又来骗我。我说:你给他了没有?给他了。那个人不知道老和尚知道,了解这个作业,认为不知道,今日又骗又得手了。哪里知道老和尚清清楚楚、明理解白。所以道安法师死的时分,负债八百多万,都是被人骗去的。可是他并不是不知道,他知道,知道还让你骗,老和尚没有钱,跟信徒傍边借钱来给他;这是正中偏。也有厌烦做了积德行善,他真实是想害你,想整你,哪里知道由于这个缘由,你得了大利,得大优点;这个作业往往有之,那是偏中正。我在修学这几十年傍边,这些作业遇到许多。所以善恶很难区分,你要很仔细的去调查,不要介意,守住佛讲的一个大准则,「凡全部相,皆是虚妄」,你就能把它看清楚、看理解了。

  下面讲「善有半满」;满是满意,半是不满意。这儿头的总准则,行善而不著善,这是满意。佛家常讲「三轮体空」,不固执。行善之后,还记忆犹新我做了多少积德行善,对哪些人有恩惠,这个善是半,不是满意的。佛家讲三轮体空,譬如以这些资产协助人,协助人之后,内没有自己,不要常常想到我自己做了一桩积德行善,把这个作业忘得一尘不染;外也不要去记挂哪些人受你恩惠,通通忘洁净;也不要想到你那些资产,心肠清净,叫三轮体空。这个福报是满意的,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:32 | 只看该作者
不管施舍多少都是满意的。

  假如著相施舍,不遗忘能施舍的我,也不遗忘那个人受我恩惠,我协助他多少多少,你协助得再多,都是半。这个半,换句话说,你所得的福报是很有限的;满是无限的。所以佛在经上讲,一钵饭能够种无量的福报。佛在经上讲,施舍辟支佛一钵饭,他讨饭的时分,恭恭顺敬施舍供养一钵饭,得九十一劫不受赤贫的果报。那个福报那么大,为什么?他是诚意,他的福报是满意的,真挚心、清净心、相等心、慈好心去修福,福报是满意的;那一钵饭,得九十一劫不受赤贫的果报。一分钱的供养,能够消无量无边的罪业,都是以真挚、清净心修。著相施舍就不行了,著相施舍捐黄金万两,得的果报,福报还对错常有限。

  所以佛家讲修福,真的是很公平。不是说有钱、有位置,你就能修福;赤贫轻贱,没有位置的人,就不能修福,没有这个道理。咱们在经上看到,乞丐遇到佛菩萨,遇到阿罗汉,自己想到这终身赤贫轻贱到这种程度,曩昔生中没修福,今日遇到圣贤人,想修一点福,供养他。他自己在外面讨饭,讨了一点,或许他现已吃了一半,还剩下一点,这个东西怎样好供养,怎样好施舍,可是真实没有,他只需这一点东西。阿罗汉不厌弃,我承受你的,你供养,我承受你的;来生享天福,那个一钵半碗福报,换得来生享天福;真挚恭顺!大富大贵人家施舍百万、千万未必能生天。只需佛法理解这些道理,才知道咱们自己应该怎样修学,人人都有时机。修福是人人都相等的,问题便是你懂不理解这个道理,明不理解这些现实真相。如理如法的修学,每一个人都能够得满意的福报。肯定不是说,哪些人有才能,哪些人没有才能,那是人世人的俗见,不是佛菩萨的才智,佛菩萨给咱们说的不是这个意思。

  末后讲「难易」。行善、积善,有难有易。但凡有时机的,你去做就简单;有时机而不愿做,这个作业就难。尤其是赤贫之人,日子在极度困难傍边之人,他要能发心修施舍供养,难能而可贵。所以难易不在事,在你的心。真实醒悟理解了,简单,会抓住时机。可是咱们看到人世,确的的确有许多有财富的人,有位置的人,他不知道修善、积善的时机,抓不到这个时机,在他就难了。前天有个同修告知我,说是澳大利亚这边,有一个很有钱的人,传闻他的产业是几千万,仍是上亿万的,大财主;死了,也不给他儿子,也不给他女儿,给他养的狗。如同你们应该都知道,报纸上都登了。这个在他就难,没有时机,他给狗,那个狗是财主。这么喜爱狗,他来生就变狗,必定到畜生道去投狗身了。这不是愚痴到了极处!他的这些财富,不知道做社会福利事业,不知道协助这些人世困难的人,许许多多的时机在他面前,失之交臂。爱一条狗,当然,这狗跟他也是有缘分,曩昔生中没有缘分,也不行能有这些作业。他愚痴,不知道怎样修福。所以咱们要理解这些道理。

  末后这个定论:「为善必穷理,不然行无益」。这话都是真话,要深深的明晰这儿头的道理,咱们做一些真的积德行善,真的善事。在今日这个社会,榜首等积德行善是什么?佛说的,「协助众生破迷开悟」,榜首等的积德行善。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨,应化在这个人世,就干这么一桩作业。这一桩作业,便是现在此地所讲的「多元文明的教育」,协助全部众生破迷开悟,果报便是离苦得乐。众生的磨难从哪儿来的?利诱倒置,形成种种磨难。醒悟之后,他就脱离灾祸,醒悟就消灾免难了。所以醒悟之后,你自天然然,你有才能区分真妄,有才能区分邪正,有才能区分对错,有才能区分好坏;你自天然然就断恶修善,积功累德,福报就无有尽头。

  了凡先生在此地,又给咱们讲积善十个纲要,提出这十桩作业,教咱们仔细去做。榜首是「行善积德」。这是讲居心,要存一个好心,以好心看待全部众生。第二是「爱敬居心」。真挚心爱全部众生,爱全部人,爱全部物,爱全部事;敬是慎重,是仔细,对人、对事、对物,爱敬居心。第三是「成人之美」。人家有好作业,咱们要协助他,满意他,不能损坏。这个人是伪君子,不是个好人,可是他做的作业是一桩积德行善,前面讲过「偏中正」,咱们要不要协助他?要协助他。不能由于他的人,咱们对事,这个事对社会有优点的,对群众有优点的,就应该要协助。人尽管不善,咱们要常常教训他,不遗余力去协助他,使他的善行能成果,这是对的。

  第四是「劝人为善」。特别劝导这些有才能的人,有时机的人,他们有才能、有时机行善,往往错失,非常惋惜!没有时机去发明时机,那比较困难,发明时机,也必须有发明时机的条件。假如彻底没有条件,也是做不到的。所以知道时机,把握时机,这是真实的才智。第五是「救人危殆」。人在有急难的时分,有风险的时分,这个时分不管他是好人是伪君子、是恩人是冤家,不行以说见死不救,必定要救援。

  第六是「兴修大利」。所谓大利,利益社会、利益众生的是大利。自己有才能,自己一个人做,没有才能,调集群众的才能来做。利益社会群众的作业太多太多了,可是你要知道,什么是真实的大利?真实的大利无过於教育,教育是底子。今日社会骚动,人心不安,灾祸频频,什么原因形成的?你要细细的去检讨,你就会明晰是教育的失利。现在最大的利,说真实没有其他,宗教教育。校园教育要回头到我国陈旧的教育主旨,是很难办得到的;换句话说,纵然他明晰,他也没有办法改正过来。所以今日仅有的办法,便是期望宗教教育。宗教教育要看咱们自己怎样做,怎样去推进。提到unibet教育,unibet教育今日没有办法推进,原因在哪里?没有师资,没有讲经说法的人。落发的人尽管不少,落发的人没有遗忘自己,没有抛弃自私自利;换句话说,你想推进佛陀教育就底子不行能。要想推进佛陀教育,最低极限要把自私自利的想法放弃掉,可是几个人肯?这就难了。所以在其时,最大的利益是办学,培育师资。然后才有一批人来推进,来教化众生,协助全部众生断恶修善,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:34 | 只看该作者
协助全部众生积功累德。

  现在这个人世孤儿许多,这些小朋友从小就失掉母爱,失掉家庭;他们需求真实爱心的人照料,真实爱心的人教训。要怎样样教他,这都是社会大利之一。年迈的人退休之后,在现前的社会,儿女不养白叟,白叟的晚年非常孑立,非常孤寂。咱们要怎样照料他,怎样教训他,让他回头,让他悔过,让他仔细学习,来生比这终身过得更殊胜,这是教育。怎样协助他不堕三恶道,当然最殊胜的,协助他作佛、作菩萨。这个方针达不到,也应该协助他生天,协助他来生还得到人世的富有,这都是属於大利。

  第七是「舍财作福」。人世几个人知道财是罪业?你能够舍财,你就修福了。积财便是罪业,你知道这个人世人,多少人缺少财用,你把财留在你自己身边,让一些人遭遭受痛苦楚受难,这不是造业是干什么?况且这个财积在身边,增加贪心,增加贪瞋痴;换句话说,增加你将来堕三恶道的时机。必定要舍,要舍得干洁净净,不要怕自己没有用的。人世人不愿舍财,便是有这个顾忌;我舍了之后,我的日子怎样办?他不理解这个道理,这因果的道理。你命里边有的,决议有,舍都舍不掉;命里头没有的,求也求不来。你命里头有财富,你财富通通放弃掉了,不要几天,不知道那财富从哪儿来的,又有那么多;不光那么多,大约还要多一些,如同生利息相同。可是这财来的时分,从速还要舍。我国大陆早年供财神,供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财政,他协助越王勾践打败吴国之后,他就退隐去做生意,没有多久发财了;发财之后施舍,施舍完了,再从小生意做起;没有多久又发了,发了之后又散;三聚三散。所以他懂得,懂得散财,懂得施舍,愈施愈多,愈多愈要散,决议不积,不要积财,散财,这是修福,修大福报。不光他这终身傍边,财用决议不会有缺少的时分,来生的福报无比的殊胜。

  第八是「护持正法」。人世正法、出人世正法要保护,要懂得。今日护持正法的典范,新加坡的李木源是个好姿态,很值得咱们学习的;一点私心都没有,真是念念为佛法、念念为众生。可是要护法,首先要能有才智、有才能知道正法。特别是在现在这个年代,很难!《楞严经》上讲得很好,「邪师说法,如恒河沙」;也便是说仿冒的佛法太多了,不是真实的佛法。所以你榜首个有才能知道正法,然后你才发心去护持正法。咱们终身经心全力干这桩作业,这是每个分缘分不相同。你很想学佛,很想接近善常识,个分缘不相同。真实遇到善常识,大幸;遇到善常识之后,要真实肯学,发心学习宏扬、护持,这是无比的福报。

  第九是「尊敬长辈」。佛经里边教训咱们孝亲尊师,咱们要去做到,给社会人做个好典范。现在这个人世人,孝道遗忘了,师道也不存在了。咱们时时刻刻不遗忘爸爸妈妈师长的恩德,这是居心宽厚,记忆犹新。不光不忘,还要有行为体现,爸爸妈妈在要孝养,尽到孝养的职责;教师在,也要尽到孝养的职责。我国古时分,对教师跟对爸爸妈妈没有两样。孝顺爸爸妈妈、师长,咱们的生命得之於爸爸妈妈,咱们的慧命得之於教师,对教师之恩怎样能遗忘?我小时分念小学,小学的那些教师找不到了。中学年代的教师,现在还有一位。咱们要常常记住,常常慰劳,逢年过节也要送一份供养去。礼尽管很菲薄,教师感到很温暖;这个学生几十年终身,没有把教师遗忘。教师对咱们有厚恩,咱们怎样酬谢?表彰教师的德行。诸位都知道,我学佛跟李教师十年。李教师往生之后,我向台中莲社主张,在教师的故土山东济南,给他建一个留念堂。我提议之后,台中人也去看过了,可是到现在都没有举动。许多人来找我,我说我是能够做,可是我做了,对台中同修体面上欠好看。李教师在台中住三十八年,你们没有一点心,我跑去那里建一个留念堂,成什么话!这个留念堂必定要做。发起师道,发起知恩回报,那是教育的作用,也便是发起师道。

  韩馆长对我有护法之恩,咱们学佛弘法靠她的护持,她护持我三十年,咱们记忆犹新。我在她的故土买了一栋房子,一栋大楼。每一层合台湾是一百坪,总共七层,整栋大楼买下来,做为韩瑛馆长的留念堂;不忘本。告知那个当地,你对我有恩德,我记忆犹新你。这个大楼买下来非常好,下面两层咱们用不了那么多,下面两层租给他人,拿这个租金,能够保护这个道场。所以这个道场,不需求向外化缘,不需求人家协助,自己能够能保护。我还有一个中校园长,周邦道先生,抗战期间我在贵州念书,他是我的校长。到台湾咱们有缘分,跟李炳南老居士一同学佛,他也拜李教师作教师,咱们常常在一同。他走了,我是预备在贵州,便是当年我念书的当地,我建一个中学留念校长。咱们校长别叫喊庆光,我那个校园姓名叫庆光中学,留念校长。孝亲尊师,咱们要有举动去体现,要真实去做。我母亲往生了,我留念她就用华藏奖学金。在大陆上五十个校园,建立这个奖学金,奖学金就用华藏。真做!发起孝道,发起师道。人不能忘本,忘本还能算是人吗?

  末后一个是「爱惜物命」。佛家发起素食,素食不杀生,佛的戒律里边,把这个列在榜首条。五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒,榜首条不杀生。杀生是大恶,所以要学习保护全部众生的生命。「善行无量,由此推行,万德可备」。善行真的无量无边,了凡居士在此地,给咱们列出十条。能把这十条去做好,然后把这十条再推行,你才真实是积善,真实是行善。人世人,没人教训不理解,真实讲也不能怪他。咱们这终身有幸,遇到佛法,遇到好教师,教师教训咱们,咱们才理解这个道理,才知道这终身做人,应该怎样个作法。真实依教奉行,这终身过得很充分,过得很满意。尤其在现代,是个大骚动的年代,积善积德必定要抓住时机,尽力去做,从速去做,时机一失掉就很难再遇到,咱们要理解这个道理。

  《四训》末后一段是「谦德之效」。咱们的讲义没有了。这一段文不长,首要的是告知咱们:处事为人要懂得谦善,所谓是「满招损,谦获益」。你看看这个人世人,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:35 | 只看该作者
有许多做的积德行善,积德行善为什么不能成果?仔细去调查,原因就知道了。多半是姿态太高了,高傲引起他人的妒忌,所以阻力就来了,损坏的力气就来了;到你招架不住,你的作业就毁於一旦。古人做一桩善事,为什么能成果?为什么那么顺畅,那么多人协助?谦善。自己不居功,积德行善谁的?积德行善咱们的。今日咱们在新加坡,做这么多积德行善,李木源居士从来没有说是他做的。人家问,「咱们做的」,每一个人都不遗余力了,所以才有今日这样殊胜的成果。积德行善归咱们,过错归自己,作业就能做得成功;积德行善归自己,过错归咱们,没有不失利的。古今中外胜败,它有个道理在,你仔细去调查,仔细去领会,你就理解了,咱们自己应该怎样做。

  末后这一段文尽管不长,它也分两大段。榜首大段是举《易经》来总说,《易经》里边有几句话:「天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦」,盈便是满意。所谓「满招损,谦获益」,诸位必定要明晰,最忌讳的便是「满」。人觉得自己很满意的时分,往往不知不觉,骄慢的情绪就现出来了。假如咱们讲征兆的话,这是最欠好的征兆;便是交兵也是如此,一败如水。抗战成功之后,这个国共的战役,那个时分我在南京念书,南京有一支戎行,是国民党最好的戎行,常胜军,跟日本人交兵打了八年,这个戎行没有打过败仗。所以是蒋总统最心爱的一支部队,也是配备最好的部队。这个部队从南京动身,开到山东去了,跟共产党交兵,结果是全军覆没,军长自杀了。咱们那时分细细调查,太骄慢了,旁若无人,证明兵书里边讲的「一败如水」。败得那么惨,太粗心了,看不起人,这是一个很明显的比如,咱们是看在眼里,骄慢!谦是谦善,谦善就获益。《易经》上举个比方,盈是满,如同这个杯子,你这个杯子是满的,水是满的,人家再给你添,添不进去,漏掉了;你这个杯子是只需一半,你能够承受他人的供养。谦就获益,满就招损,所以这四句话说得好。

  「天道亏盈而益谦」,你满的时分,他就要协助你减几分,亏是亏本,让你亏本一点;你谦善,益便是给你增加一点。看你少,少,我多给你一点;看你多,我把你减几分,天道!「地道变盈而流谦」,变是变迁,你满了,到满的时分必定有个改变。地道是变盈而流谦,流是润泽,地洼的当地就有水润泽它,地高起来的当地就没有了,得不到润泽。人对於趾高气扬的,厌烦,妒忌妨碍就来了。人在谦善的时分,咱们都喜爱,咱们都尊重他,都爱他,都乐意协助他。鬼神看到这个满的人,鬼神往往害他,谦善的人鬼神保佑他。咱们人世人常讲,人都怜惜弱者,弱势的人很简单取得人的怜惜,便是这个道理。弱势是谦,强盛是满,人家看到都厌烦,厌烦。所以劝咱们处事为人处世,要懂得谦善。

  了凡先生在这一段里边,举了好几位,其时他都是熟知的这些人,知道的这些人。但凡谦善的,由于这些人是读书人,读书人考功名都能考中。他举一个丁宾,这是同年代的一个年青人,年青的读书人。为人孝顺,咱们讲孝亲尊师。同学傍边诬蔑他、凌辱他,他没有一句分辩,彻底能够忍耐。并且对待人只需恭顺,不是说人家诬蔑他、凌辱他,他就厌弃,没有。对人是以清净心、相等心看待。所以了凡先生看到这个人品,这个人决议考试的时分必定中,到放榜的时分,公然他考中。古时分看人,实真真实讲,你该不该有功名,该不该有富有,命里头有的,真的不在乎你的学问,在乎你有没有这个命。现在考校园,也是在乎你有没有命。考试真实讲,没有办法判别一个人的学问。命运好的,考试标题正好这个标题我都知道,碰上了。天天在预备,非常刻苦,非常勤勉,天天读书,碰到这几个标题,刚刚好就这几个标题没有发现到,往往没考取。

  我小学考中学的时分,我还记得,如同我考中第十名,我天天玩,底子就没有读书。我家境欠好,念中学未必能念得起,考就试试看吧!我考了第十名。我有个同学曹同文,这个人现在也在台北,非常刻苦,咱们同班同学的时分榜首名,没有人不敬服他的,他没有考取,他比我强太多了。为什么没有考取?那几个标题刚刚好他不知道。这是命,这个东西不是你刻苦不刻苦,真的是你命里头有没有。我跟曹同学两个,在读书上比差一大截,不如他。所以古人讲考试,榜首个是阴功,你祖先有没有阴德,你自己有没有积阴德,榜首是阴功。了凡居士看人也看这个,这个东西是吉凶祸福的征兆。

  第二个他举冯开之,也是其时去参与考试的一个人,了凡先生都很了解。这个人谦善,在群众之中,他自己懂得收敛,对人恭顺,他人当面说他的过错,他都能谦善承受,这是一般人做不到的。了凡先生看到了,这个人本年考试必定会考中,都被他所料到。举第三个夏建所先生,这个人处事待人谦善下意,处处不敢为人先。了凡先生说夏先生,「谦光逼人,温良若此」,温厚仁慈,谦善卑贱,这是个读书人,这个人去考试哪有不中的?公然也中了。

  这是讲谦德的作用,拿这一个字,最终勉励他的儿子要学谦善。在定论里边讲:「谦善冤枉自己,这是受福的根底」。贡高我慢,不行一世,看不起他人,那是祸患的本源。你现在能够实现志愿,能够高傲,你会有一天失志的时分,到那个时分人家远离你,不再怕你,不再理睬你,你就有苦头受了。所以人在实现志愿的时分,愈是要谦善,愈是要恭顺,愈是要诚意诚意。使用这个时机去协助他人,修福积德,到你自己年迈膂力衰,退休了,回报的人多,照料你的人多。所以咱们修福,什么时分享乐?晚年享乐,退休之后享乐。我国人教育说得好,年青的年代,培育福德的根底,根基。这些教育都是小学时分教的,爸爸妈妈教的,教师教的。所认为什么爸爸妈妈、教师恩德那么大?你的成果都是得力於那个时分培养的。中年时期踏进社会,是你修福的时分,是你谋福的时分,是你积福的时分。晚年退休,我国古时分七十岁退休,《礼记》里头讲「七十而致仕」。七十退休的年纪,
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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:36 | 只看该作者
退休之后享乐。

  现在的社会倒置了,什么时分享乐?儿童享乐,爸爸妈妈宠爱;中年,中年战场拼命;晚年坟墓,你说多可悲,多悲痛!我国人的日子,晚年享乐,这是外国人想不到的,教育的理念彻底不相同。我曩昔住美国的时分,我国还有一些受老教育的,还有祖孙三代住在一同的,三代同堂的,日本人也有许多。当地美国人看到非常仰慕,尤其是美国白叟,看到了很感动。他的儿女走了之后,就不回头了,春节过节寄一个贺卡,就不得了,处处告知人,我儿子给我寄贺卡来了。看到东方人,白叟跟儿女跟孙子住在一同,他非常仰慕。东西方文明不相同,现在咱们受西方文明影响太大了,也学外国人,不要爸爸妈妈,不养爸爸妈妈,利令智昏。他种下这个因,到他退休晚年的时分,他要尝到这个果报,到那个时分懊悔就来不及了。

  咱们要想康复传统仁慈的教育,必定要从自己做起,必定要懂得谦善。「谦善才能够受教,善福无有尽头」。人只需高傲不谦善,再好的教师都没办法教他。咱们跟李教师十年,看到教师对学生的教育,但凡学生有高傲的,没有一点谦下之心的,教师对这个学生,很谦让,很恭顺。他有过错,教师也不责怪,也不说他,咱们就问为什么?教师讲,没有用,得罪人,结冤仇,何须!能承受的,肯听话的,教师又打又骂,一点好脸色都没得看,真的教你。为什么?你能受得了,你肯承受。不愿承受把你当客人,肯承受才当学生,对你没有好脸色的,真教你!所以同学傍边也有好几位,教师把他当客人,很谦让,跟对咱们天天又打又骂的不相同。教师不是有偏疼,彻底看学生肯不愿承受。所以常讲,你有一分诚敬,一分承受,就教你一分;你有非常诚敬,肯承受非常,就教你非常;不能承受,不教,教了没用。你只需一分诚敬,教你两分太多了,你承受不了。因人施教,看学生,看你的真挚心,看你的谦善心,对你用什么办法来教训,因人而异。那个时分,咱们同学只需二十多个人,教师对每一个人教的办法都不相同。

  《四训》的粗心,就讲到此地。咱们时刻尽管短,要点都说出来,具体的咱们有录像带,还有一本书。这书重量也不少,今后我改了一个姓名,第2次印的时分,我就没有用这个,「袁了凡家庭四训」,没有用这个标题。我把标题改了,「改造命运,心想事成」,这个咱们看到,比较简单招引一点。「改造命运,心想事成」,便是《了凡四训》。期望诸位同修,假如想多知道一些,能够看这一本书,看这个录像带。今日到此地讲满意,谢谢诸位同修。



愿以此积德行善,庄重佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代爸爸妈妈师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢喜慈孝。知足羞愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关心照料,以身作则。言动安徐。公平公平。茹素印经。看穿放下。忍辱精进。发菩提心。一贯专念。全国和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。干戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无响马。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行积德行善,回向法界全部有情,全部六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得摆脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个世界跟自己是一个生命一起体。整个世界全部众生,是一个生命一起体。人类处在一个地球村中,应该相等对待,天伦之乐,互敬互爱,互助合作,一起构建人类命运一起体。







文章到此结束,谢谢您的阅览!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉利、法喜充溢!


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 楼主| 宣布于 2019-6-16 11:37 | 只看该作者


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,宽厚念佛,求生净土。

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宣布于 2019-6-16 19:11 来自手机版 | 只看该作者
以学佛之名行拉人头之实
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